竹扎龙称法王

　　修行就是将我们的善所缘不断忆持，使其日增，直至证果；将我们无始以来的恶所缘，改变遣除，使其日减，直至永断。心中恒持正念，任一恶念都要断除它，每一善念都要增上它并安住在上面。简言之，为善祛恶。就根本而言，修行就是无我、利他。作为一个修行者，首先必须思维我执的过患和利他的功德。要修出离心、菩提心和正见、凡为出离心所摄持的，就是解脱的因；凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因；凡为正见所摄持的，就是轮回的对治法。最初没有出离心就无法使心趋向佛法，没有菩提心就不会成为大乘道，没有正见就无法断尽烦恼障和所知障。 

　　切记，修行是不能“请假”的，暇满人身宝难得而易失，有个“譬喻”曾讲，在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔被海底盲龟之颈穿过很困难，佛说得到人身较此更难。也就是说，假设整个三千大千世界变成一个大海洋，在海面上有一个木轭，其上有一孔，木轭随风漂流一刻不停。海底有一只盲龟，每一百年才向上游出水面一次。这两者想遇都极其困难，更何况要盲龟之颈穿过牛轭孔。在生死轮回的大海中，我们获得暇满人身的情况比之更难。 我们因无明而致盲，长期以来呆在轮回苦海的底部。今生偶获这暇满人身，实是绝无仅有的难得。暇满人身好比爪上之土，无暇的众生之身好比大地之土。如果获得暇满人身而不好好修行，没有比此更大的愚痴了。 

　　1、息灭妄心 了悟自性

　　佛法之精要不离心性。心的本体是不动的。本心如如，无所分别。《金刚经》中曾讲“应无所住而生其心”。“应无所住”就是不着相，一切无所住，这是实相境界。一切诸法是“不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，不一不异，不动不变”，当体即空。但亦不可落入偏空，若执着于不住，又落于空寂，故说“而生其心”，以般若智生其心，其心不散不乱，一味一体，就是妙明真心，是佛心，也是我们众有情无需外求的自心本性，即“心、佛与众生三无差别。” 

　　但是由于我们的心从无始以来被无明所蒙蔽，心如幻网，执于妄念，由此而生贪、嗔、痴、慢、疑，处处着相，执于相，心就不清静，心不清静就不能悟得妙明真心。息灭妄念，在一念中转恶为善，一旦习气慢慢转变过来，心住清净，达到解脱证悟就不难了。 

　　2、断烦恼之根

　　若要解脱，必须断烦恼。我的上师白玛才旺法王开示说：修行的人都要断烦恼之根。首先要观法界一切所显，皆是无常。当我们修禅定时，就要了悟烦恼痛苦的形成。当你一旦了悟诸法实相空性之理，你的心就不会被烦恼所缚，心地豁然开朗。其次，要知道烦恼的根就是无明。平常我们的念都是染污的，跳不出轮回。因为我们从无始以来，一直都在散乱中，我们在无明中起念，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法）产生的念都是“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒之念。譬如：当有人中伤骂你的时候，你就怒从心来，起嗔念，这嗔因可感得下三道的苦果。因此，我们修行的人就是要在六根对六尘时，心无执著，使我们的意根不随尘境而转，于所对的境不取形象，意根不随尘境产生染污。长此以往，我们就会断除烦恼。经常地这样薰习，我们就能跳出轮回。 

　　3、发菩提心

　　菩提心，简言之就是慈悲和觉悟的心，经常表现为一种“为利有情愿成佛”的愿心和实际行为。从一般意义而言，可以说是有觉悟的爱心；进一步，从佛法来抉择，就愿而言，菩提心是由思维出离轮回漂溺之苦而产生的自我解脱和利益众生的大悲愿心，包含了一切的善愿；就行而言，菩提心是达成自他二利的实际行为，包含了大乘菩萨行的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、四摄（布施、爱语、利行、同事）；就胜义而言，菩提心是现见诸法实相、证悟远离一切戏论之空性实义。发菩提心有两个方面：对自己要有出离心，对众有情则是大悲心。出离心是大悲心的不共因。一个人不思维自已受苦、生起强烈的恐惧心，昼夜唯求解脱，他就不会有无法忍受众有情受苦的大悲心。

　　出离心也要在不断修行中生起。“生命无常，一息未继将随业力而去。”多数人不以为然，总想“我没做什么坏事，三恶道离我很遥远”，实则不然，我们平时造了许多业，有善业也有恶业，临终时，哪种业的力量大，我们则被哪种业力所牵，随之而去。如果我们仔细思考会发现，不善业的力量更大些。

　　业力的大小与造业的正行、加行、结行的强弱有关。有些小业可以造成大果。比如，与别人吵架、骂人，带着强烈的嗔恨心去骂，骂又骂得很恶毒，骂完又生起很大的傲慢心，那么这个恶果正行、加行、结行都具备，就造下了很大的业果。另以杀虱子（苍蝇、蟑螂、蚊子、老鼠等）为例，如果以极强的嗔心为动机，杀的时候用手挤压虱子，折磨它很长时间，然后把它弄死，最后，沾沾自喜的想：哈哈，你终于死在我手里了！这样的不善业的力量是很大的。而善业的力量往往比较弱小。例如，发愿是为了现世安乐，这样祈求所达到的目的便全是罪业（如果你能明白“人生最大的敌人是我”，那么，对于这句话就不难理解了）。诵经、持咒不是打瞌睡就是杂念纷飞，正行不清静；回向又是多半流于现世的利益，如此结行的力量便也很弱了。相比之下，恶业力量大，则死后去恶道是无疑的了。所以一个修行的人，首先应具有强烈的求解脱的出离心。

　　菩提心为大乘之因，修菩提心，要以大悲心为前导。菩提心的种子要以大悲水浇灌才能生长。发菩提心，修菩提行，成菩提果，是以大悲心而贯穿的。观世音菩萨就是大悲心的化现。观世音菩萨与我们娑婆世界的众生特别有因缘，观世音菩萨大悲流露，慈眼凝视众生，凡被观者皆得解脱，这表示菩萨的大悲无尽。观世音菩萨曾发愿说：将来我成佛的时候，法界众生的一切苦难我都给他消除，如不能消除众生的苦难，就不成正觉。其实观世音菩萨久远劫来早已成佛，号“正法明如来”，为了救度一切众生远离苦难，示现为菩萨及种种身。观世音菩萨没有一念是为自己，完全是无我、利他，一切众生，谁有苦难，只要称念一句“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就会帮助他解脱苦难。观世音菩萨的大慈大悲救苦救难实在是难以尽述，只要虚空无尽、世界无尽、众生无尽，观世音菩萨的大悲心也无尽。大悲心生起，无我利他心即生起，菩提心也即生起。

　　修菩提心，要修“知母”、“念恩”、“报恩”、“慈爱心”、“慈悲心”、“清净心”和“无上菩提目标”。

　　“知母”：即决定尽法界之有情无一不是我在过去和现在的父母。

　　“念恩”：即应观一切如母有情对我恩重义深而涕泪悲泣。

　　“报恩”：不知报恩，实为世间之极大无惭愧者。

　　“慈爱心”：即希望一切有情幸福、康乐。

　　“慈悲心”：即希望一切有情脱离苦难。

　　“清净心”：即凡事不求回报、没有功利。

　　“无上菩提目标”：即为了使一切有情获得无上菩提果位。

　　进而修“自他平等菩提心”、“自他交换菩提心”、“自轻他重菩提心”。

　　“自他平等菩提心”：即根除珍爱自己、嗔恨他众的贪嗔之心，平等对待自己与他众。

　　“自他交换菩提心”：即三界轮回中众生不停地受着种种不如意和苦痛，愿所有众生的一切苦痛成熟于我一人身上，由我一人来代受；把我的胜利欢乐献给众生，愿所有众生获得安乐。

　　“自轻他重菩提心”：即学习观世音菩萨的无我、利他，关心众有情的苦痛超过考虑自我，愿所有众生都处于安乐之中，他们的所有苦痛由我一人来忍受。如是从内心中思维并付诸于实际行动之中。

　　4、四无量心

　　对于生起无伪的大悲心、菩提心，日常修行中要时时修习四无量心。依“四无量心”修习学是趋向菩提的正道；

　　四无量心：

　　慈：愿诸众生永具安乐及安乐因。

　　悲：愿诸众生永离众苦及众苦因。

　　喜：愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。

　　舍：于诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。

　　本来慈悲喜舍四无量心之中，应先从慈心讲起，但实际修持中，如果没有先修舍心（消除贪、嗔，令心平等），那么慈心与悲心也不能清净，所以首先应从舍心开始修习。

　　修舍无量：舍心指的是对怨敌舍弃怨恨，对亲友舍弃贪爱，对一切众生平等对待。长劫轮回中，自己的亲友、怨敌就像演戏一样，世世代代变换位置。噶达雅尊者说过：“口食父肉打其母，怀抱杀己之冤仇”。讲的就是他所见到的一位妇人怀抱爱子，口里吃着一条鱼，脚踢着地上捡鱼刺吃的一条狗。指出妇人、爱子、鱼、狗之间的因缘关系。先修对于高低贵贱、强大弱小、贤善恶劣等一切人，皆无差别地平等对待。进而，对尽虚空、遍法界的一切众生平等对待。

　　修慈无量：一切众生都希望自己快乐幸福，不希望痛苦悲伤。但是，他们不知道行十善是得善果之因，而所以行十恶，所行与所求背道而驰。我们修行时，就要于一切时一切处想着：所有求安乐的众生修十善，永远幸福快乐该多好啊！直至生起定解。我们要修持身语意的慈无量。身：一切威仪温文尔雅，寂静调柔，精进利他。语：应说真实悦耳之语。意：时时将自己置处于卑微地位，唯求利他，饶益众有情。尤其是对父母、久病之人，自己若以三门（身语意）尽力做饶益，会得到不可思议之功德。善言劝父母皈依三宝，则是回报恩德的很好方式。

　　修悲无量：可观照任何被剧烈痛苦折磨的众生，希望它们永离痛苦。如蒸锅里的一只被捆绑的蟹，没有逃脱处，没有救护者。随着锅温的升高，它将无奈地被痛苦折磨死。要以自己就是这只蟹而修心。或想被厨师按在菜板上的一条活鱼，想象这条鱼就是我的老母亲，厨师正在刮鱼鳞，想想看，我们的一根汗毛拔掉都很痛，这条鱼有多么痛苦啊！接着是破腹开膛，心想我的老母亲没犯什么罪，却遭这样杀害，内心深处会生起强烈的慈爱悲悯之情。再进而把它想成自己生生世世的父母，他们对自己恩重如山，与现世父母无区别。他们遭受这样的痛苦逼迫多可怜啊！他们如能解脱该有多好啊！由于此生起强烈的悲心。大悲心生起后，再想他们受此痛苦也是往昔所造不善业的果报。再进一步想现今造恶业的众生，后世也一定会受到同样的痛苦，实在可怜。如此将造杀生痛苦之因的人们为对境修大悲心，进一步以在地狱、饿鬼道的如母有情为对境修大悲心。最后，观想尽虚空遍法界的一切如母有情充满了恶业和痛苦，他们多么可怜啊！如果他们能远离各自的业果、痛苦和习气，永离众苦和众苦因该有多好啊！就要这样修悲无量。 

　　修喜无量 ：首先，以容易生起喜心的任意对境（如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐之人）为所缘境，看到他们的喜悦，自己也由衷地喜悦，并观想：如果一切众生都有获得这样的欢喜多好啊！在自相续（注，自相续：指吾人流迁不断之心 ）中生起这样的喜心之后，再对和自己无关之人观修；最后，对损害过自己的怨敌，特别是嫉妒对境的所有人观修。随喜成就别人的一切善缘、美好，就如同是自己得到了一样欢喜。彻底根除对他人各种各样无法忍受的恶心，对具足安乐的一切人生起殊胜欢喜之心，最终，于无缘中安住。

　　四无量心是于自相续中生起真实菩提心的无倒之因，相续之中未生起定解之前，必须精进观修。

安设佛坛之意义

甲、迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提。

乙、以礼拜、供养、念颂、种种承事列於日课之中；一则加深皈依之关系，积集道业资粮，二则回向众生成佛，培养菩提心。

丙、藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜等，使五官之作用全体投入佛事中，扩大并加速行者心灵之净化。

丁、使日课不但定时且定处，更易形成牢不可破之习惯。

戊、佛坛之庄严可以表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘。

二、佛坛之位置

佛坛以安於专室为理想。如为多层之建筑，宜设於顶层。若无专室，应择寂静处，或常课时可闭门静修之室。佛坛之坐向，视主尊而定。如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，彼应坐西向东。如为消灾延寿药师佛，则应坐东向西。如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘於此。宜择光线充足，行者较易专心瞻仰之壁面。

三、佛像之安置

佛像应择如法做者。尽量避免以易碎之材料，如陶瓷做成者，以免不慎造成损毁。一般而言，应请完整而有底座者。但遇久经大德供奉之古董佛像，虽肢体略有残缺，仍可请领继续供奉。平面之佛像，宜请大德为之开光，迎入佛之身、语、意、功德及事业。立体之佛像，如为中空者，应先请大德为之装藏，以经咒、舍利、珍宝、松柏等填满，再开光。如临近无大德可请，仍可先安奉，待将来之机缘，再为之开光。

壁上悬挂之佛像，应依其地位之尊卑，而定高下。通常以上师、本尊、空行、护法之次第，由上而下，分排悬挂。其中应再依法身、报身、化身；或佛、菩萨、辟支、罗汉之次第而分高下或左右。同一排之圣像，其地位高低可有两种排法：

1、以右为尊──从壁面之最右边（即行者面壁时，行者之左手边）排起。

2、以中间为最尊，再依次轮流安置於其右边，再左边。如此排所示８６４２１３５７９。　　悬挂佛像也应考虑到各像之形式及大小，以排成美观对称组合。因此以上所介绍的两种排法，可斟酌选用其一。本尊像与其坛城像，只可挂成上下，不可排成左右。坛城在本尊之上或下皆可。例如西方极乐世界图，可安於阿弥陀佛像之上或下方，而不宜排於其侧。

以上所述以右为尊，乃印度、西藏所传文佛之古制。汉人所绘西方三圣像，往往依汉俗之以左为尊，分安观音、势至於弥陀之左、右侧。吾人为顾及画面两菩萨都是向佛而立，只好入乡随俗，仍依左、右而安之。若三像不在同张上，且菩萨面向正前者，仍以依文佛古制安观音於右为宜。如果一面壁上挂不下所有佛像，可分挂於其他三面壁上。每面壁上之佛像，仍应遵循前述尊卑次序之原则而安设。护法圣众也可集中挂於正对佛坛地位稍低之壁上，以便彼等注意佛陀之指令。也可於护法众下添设供桌、供品，构成护法之专坛。立体之佛像可安於佛桌上。如仅有一桌，则以靠近墙壁之桌面安像座，靠近行人之桌面陈设供品。佛桌上佛像之尊卑次第，仍循前述同排之两种排法之一而定。若排成数排，则应注意避免大像遮小像之情况。佛桌及供桌皆宜以庄严之桌巾铺设其上，或雕饰以吉祥图案。舍利宜装於有透明玻璃窗之舍利塔，安於佛桌上供奉。

四、经架之位置

一切诸佛皆由法出生，是故经咒只可安於佛像之上方或两侧，以示尊重，而不可误置於佛像或供桌之下。经书或佛咒，亦可安於佛桌上以供奉之。惟於经上，不可安放他物。如果只有一个书架，无有专门之经架，则应将佛经置於顶层，佛学论著及梵呗、五会念佛等之录音带其次，外道及世间学问安於其下。有心流通佛书、佛像之行者，可於经架上设一流通栏，或置一流通经像之专橱，安於佛坛附近或客厅，供访客自选自取。

五、法器之安放

佛桌上可安放各种法器，如木鱼、引磬、法轮、铃杵等，於佛像之前方或两侧。念珠可右旋三圈绕成莲座，而使父、母珠直立此座上，以安置之。拿起铃杵时，应两手交叉，右上左下，右杵左铃；安放时亦复如是。因此在桌上，铃应紧置於杵之左侧。铃上佛母面朝行者。如有密宗所用之鼓，则置於杵之右侧，使鼓之侧沿贴桌面而立，（鼓面不贴桌面。）法轮如无法平稳直立，可以其柄插入米杯中以安置之。密宗法器如蒲巴、钺刀，应置於使用该项法器圣尊之附近。若平放，其尖锋应朝外以防魔。若竖立，尖锋应向下。因此蒲巴亦有直插於米筒者。用以计算佛号、供曼达或礼拜次数之计数器，亦可安於佛桌边上。大礼拜所用之长板，小礼拜之拜垫，习定用之坐垫，可安於供桌前方，如供桌下空，则平时内藏，应用时方取出。

六、供品之陈设

供桌中央可置香炉。炉内宜先置香灰或细砂，或者先暂用米，等将来香灰积多了，再筛过以供插香。或供燃檀香粉及檀香木。方法是先燃香粉，然后渐添切成小条之香木。如果防香烟熏壁，可用有盖之卧香炉。线香如中途停熄，不可再燃，但可做卧香再燃。不可在香未尽时拔起熄之。不可用形如线香之小电灯混充供香。若租用他人房室，不宜点香，至少应置檀香木三、五块於供桌上。

供桌之左右侧可供灯一对於佛像前。以有莲座或龙座等庄严之供灯为佳。最好是小红灯泡之电灯，维持常明不断。此外可添供酥油灯、花生油灯或蜡烛。供桌两侧应供花瓶一对，以不易打碎且有花饰美观的为佳，例如景泰蓝瓶。瓶中供花以时新之鲜花为佳。或者以人造花插成美观之摆饰。遇有鲜花时，另以他瓶供陈。花瓶中也可夹插孔雀翎若干支。供花於佛，不可用有刺者，如玫瑰。有刺之花只可供护法，以其威武不畏刺故。瓶花插成美观者后，应将最美方转向受供之佛像。

香炉前可陈供杯一排。显教行者可供清水三杯。密教各派传承不同，有七杯、八杯、九杯之不同。杯中供物各派亦大同小异。八杯分表八供，由佛像之右至左分表水（盥洗用）、水（饮用）、花、香（燃香）、灯、（香）、食（食品）、乐（音乐）。普通为七杯清水，食品另供。代表香之第六杯中，可加入数滴香水。杯间距离为一粒米之长度。关房内之供桌，也可陈设两排供杯。近佛一排供佛，近行者一排则供具本尊佛慢之行者。近行者之七杯，其表法则由行者之右至左。

密宗行人普通应供陈曼达，或为七供、卅七供，红教则别有三身曼达。各种时新果品、食物，皆可供陈。但显教行人一般皆只供素。密宗行人兼供荤素，但不可为供荤而杀生或指使他人杀生。只可就市面现成之荤物购来供奉。

七、供品之添换

每餐之前宜先添换供品。香可随时供，至少点早晚两次。常明灯以外之油灯或烛火，如不能常供则於晚上或做功课时点燃。鲜花应每二、三日换清水，随时取出凋萎者。人造花可於数个月后换一次。每晚临睡前或晚课后，将供水想为甘露倒掉以施饿鬼。将供杯擦乾成两叠倒置。（第六杯沾有香水者自成一叠，其馀合为一叠。）如供杯不能合，则分别倒置。晨起将七供杯排好，可先放第四杯於香炉前以为中央之基准，然后分列左右各三杯。然后以有嘴之水壶添清水，同时念“嗡、阿、哄”。凡上供品时，皆应念“嗡、阿、哄”。曼达亦应添米。若无时间可日日换曼达，至少於每月供上师、本尊、空行、护法之四日换之。（此四日依序为阴历之初八、十五、廿五及廿九。红教则改初八为莲师之初十。）各种食品供陈之后，或经一柱香、或一、二日，即应取下，以免供久陈腐，反而遭罪。供品之价值在诚心，故以特意为供佛而购备的为佳。自用之食物也可先供佛再领用，以领取加持，食时当作甘露想。供品取下后或自用、或施户外生物，念施残食真言「嗡、乌几札、巴零打、卡卡、卡嘻、卡嘻。」，使彼等分享佛恩。曼达换下之米，可全施鸟雀。预备供奉用之香、烛、米、火柴等，可储藏於供桌之抽屉内，或供桌下，较便取用。火柴有毒，不可放於供桌上。若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，宁可收藏於其他高处。

八、旅行或迁居时之处理

出门旅行时，最好能请人在佛坛依旧代供，自己在外每餐前也先以食品遥供再领用。若无人可代供，可先观佛坛圣众化光入自己心中，或入日常手转之法轮内，然后取下会变坏的食品、鲜花，熄灭烛火，倒去清水。在外每饭前先供随身所携法轮内之圣众，或於食用时想成是在供养心内诸圣。回家后再观圣众由心或法轮化光出来，回到各各像内。

迁居或佛坛迁室时，先观圣众化光入己心或法轮，再移动佛坛之一切。等佛坛重新安好，再观圣众化光返回像内。如临近大德，此时亦可重请开光。

佛壇與供品

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在傳統佛教中，一個如法擺設之佛壇代表了諸佛之身、語、意，是供我們瞻禮恭敬以積聚功德的神聖物品，其放置排列有一定的規格。佛壇通常放於屋中最好的一房間內或索性置於大廳中央，壇中央為本師釋迦牟尼佛（因為釋迦牟尼為佛法之來源，故供於佛壇上最重要的地方）﹔此外亦會供放一尊祖師聖像（以格律派弟子舉例，壇上會安供宗喀巴祖師，其他宗派亦各有其祖師像供置壇上），以表敬師及祈請傳承歷代祖師加持﹔壇之左方供奉一本佛經或佛法論著，例如《金剛經》或《菩提道次第廣論》等﹔右面放一佛塔﹔中央佛像與左、右面之經與塔分別代表了佛陀之身、語及意，缺一不可稱為如法之佛壇。其他聖像如觀音、文殊等等，依其各別身份而依次排列，最高一排為佛，如中央之釋迦佛的同排可供藥師佛、彌陀佛等，次排可供各類菩薩像，依次第再排下來為羅漢、護法等等，絕不混亂。一個佛壇不一定有很多的佛像，只要具備本師釋迦佛及祖師像、一部佛經及一個佛塔，已成為一個完全合乎傳統之佛壇規格﹔反之，不論有多少精美佛像，上述四者若不齊備亦不能稱作完整地代表了諸佛身、語、意之佛壇。

佛壇上一般會供上一些供品，例如水、花、素品、香及油燈等等。傳統上并無要求供品一定要十分丰富，一般不論供品之種類及數量多少，最重要的是注意供品之清淨及供奉心之清淨兩要點。

供品之清淨并非限於指供品必須十分乾淨，而是指供品之來源必須清淨。如是以殺生、妄語、邪淫等事業而賺取回來之物品即屬於「不清淨」之物品，不適合供奉，除非是生悔愧而欲供養出來以求懺悔之情況為例外﹔心之清淨是指供奉珍貴物品時不生吝嗇等悔意，亦非為了祈求一己之世俗利益而做﹔只要能保持以上兩種「清淨」，不論供養多少都能稱作圓滿無過之供品，能積集無量功德。

供養諸佛是為了修持的人自己積集功德而作的，并非因為諸佛需要飲食或喜歡我們去討好取悅他們。

在西藏及藏傳佛教中，最常用之供品為清水。因為水的本質十分乾淨，而且它隨處可得，故絕不需要以種種惡業換取﹔另者，因為水并不需要高價購買，故供養時絕不會生出吝嗇心﹔所以在供水時，供品之清淨與供養心之清淨皆不成問題。水之八種特性又各有吉祥表義：

涼──表持戒清淨﹔

甘──表能享百味食﹔

輕──表身心壯健﹔

軟──表意念柔順﹔

清──表心清明﹔

無臭──表除一切障礙﹔

益喉──表語美妙﹔

養胃──表身無病。

为了让更多众生得到安乐幸福，噶陀竹札龙称法王不顾身体劳累，争分夺秒地为众生修行和工作。除了努力完成前面所发的十二大愿以外，他又为自己制定了更为繁重的2007年工作计划---即新的十三大愿望。

一、  今年9月左右建设成小喇嘛学校
由于藏地有许多孤儿无人照顾，还有很多贫穷的孩子，他们上不起学校，所以只能是在山上放牛放羊。看着这些孩子们每天在长大，但是没有学习任何文化知识和技术，龙称法王心里十分着急，一定要想办法让孩子们吃饱穿暖，学习文化知识，还得到成人的照顾，给他们有家的温暖。当然，让他们得到佛法的教育是最好的选择，他们长大后，不仅利于自身，还将利于其他众生和整个社会。

为此，除了以前建设的孤儿院，龙称法王还计划今年建设一所小喇嘛学校，为几百名不能上学的孩子提供文化知识的教育。

二、  开设阿日札蔬菜种植园
藏民族是中华大家庭里一个勤劳勇敢的民族，但是由于地处高原、气候寒冷、交通闭塞，生活条件十分艰苦，许多内地人到了这里去以后，亲身体验了他们的生产物质之贫乏。尤其是供应人体大量的“维生素”的蔬菜，还有绿色健康的天然食品，更是难得一见。为了提升人民的健康体质，龙称法王从根本的风俗和生产方式入手，计划创造性地引进内地的农业高科技，利用大棚温室效应等，开办蔬菜种植园。以供应广大的牧民，并教给藏民们除了放牛牧羊以外，新的生产生活方式，也为今后广大的内地人士到藏地游览观赏风景时，提供生活的便利。

龙称法王认为：不光要让人们闻习佛法，还要让人们吃饱吃好，提升整个民族的素质。

为此，龙称法王征集有识之士，积极捐助蔬菜种植园的相关资金、设备、技术，如果能够以您现有之技能，在藏地开展广泛的农业高科技合作，是最好不过的办法，将对西部大开发起到推动作用。

三、  开办藏药材加工厂
大自然既赋予藏地恶劣的气候环境，又赋予她美丽的湖光山色，更蕴藏了宝贵的自然资源。如闻名全世界的冬虫夏草等，是十分名贵的中药材。由于现代医药高科技的落后，藏地人民守着这些金饭碗，却不能产出最好的经济价值。龙称法王将在2007年联合内地或世界各地的医药界人士，充分发挥地方特色，共同推进藏地医疗诊所的建设和发展，并规模化地组织力量，对一系列宝贵的藏药材进行深度加工。推出权威产品，让内地人民也能享用，并有志于走向全世界。

藏民族不光拥有宝贵的药材，更重要的是拥有千年以上的藏医药理论和实践经验，在浩瀚的藏医药体系这顶王冠上最耀眼的明珠是佛教中的藏密医疗，其悠久的历史，和佛门独有的强大加持力，令开发出来的藏药材药品达到独一无二的效果。

如果您想通过古老而神秘的藏密医药，而开拓新的事业天地，可以紧密合作。龙称法王经常说：佛法不仅医治人心，更能医治众生的身体，使人们得到健康长寿！

四、  为每个最贫穷的地方培养1名医生
藏地许多人不能感冒，感冒后很容易发展成严重的肺水肿，最后而失去宝贵的生命。一种小小的感冒病，在内地是很容易医治好的，但是藏地由于地广人稀、交通闭塞，很多地方不仅没有医疗诊所，连最简单的医生都没有。龙称法王有感于这种医疗条件，就发愿在30个最贫穷的地方开展医生培养工作。选择当地比较聪明的牧民接受专业培训，然后回到当地去为人民服务。希望世界各地医疗机构、医药界人士一起帮忙，为西部地区培养这些专业的人才。

五、  森格玛尼石堆法会
在现今时代，佛法如何更好地利乐友情，如何更好地引导众生，如何更好地适应国家和世界发展潮流，十月份将举行四大教派高僧参与的森格玛尼石堆法会，汇集讨论《在这个时代如何传播佛法》，并为人民安康、国家安定、世界和平而祈福。之前需要制作大型帐篷（50米×50米，法会专用）。

六、  在阿日扎五明佛学院的围墙上修建108个吉祥塔
康藏地区三大佛学院之一的阿日札五明佛学院，是一座重要的寺院，已培养出120多位堪布，在世界各地无分别地弘扬释迦教法。这座寺院可以为僧众提供一个由显至密， 像小学、中学、大学一样完整次第的显密金刚大学。将为佛法的弘扬发挥重要的作用，现在学院已经修建了完整的围墙，还将在围墙上修建108个吉祥塔，不仅有利于佛法绍隆，也有利于僧众们的修行。

七、  开展在高原上植树种草的实验
青藏高原是三江源头，被称为“中华水塔”。如果青藏高原的水资源遭到破坏，整个国家都将缺水，即使南水北调都解决不了“缺水的危机”，这将对全中国的经济发展起到极大的阻碍作用。但是现在青藏高原的植被等受到了很严重的沙化，不仅危害到三江源头的水资源，更严重的是如果沙尘暴从4000米高的青藏高原往下吹向内地平原，那么后果不堪设想。这样将使末法时代的众生的福报更加浅薄，生活环境更加艰难。
不光我们身体力行地开展实际工作，我们非常诚恳地欢迎各界人士和机构，尤其是环境保护组织以及相关环保基金会，与我们大力合作，我们将把青藏高原的一些地区变成绿树成林，牧草遍地的地方。

八、  在藏地三个玛尼堆处举办修诵100亿遍观音心咒的大法会
楞格玛尼是殊胜之地，这里是观世音菩萨在雪域藏地的道场，刻有经文的巨大玛尼堆和雕有阿弥陀佛佛像的石柱具有种种神变。此处是释迦牟尼佛之身圣地，是煨桑石堆之语圣地，亦是古印度金刚座之意圣地。玛尼石堆附近有观音菩萨神山，也是格萨尔王宝座之所在地。2006年藏历5月4日，噶托龙称法王仁波切为广利有情在殊胜地楞格玛尼圆满开启甚深伏藏，仁波切在开启伏藏神山之宝箧时，虚空中现量显现彩虹、莲花生大师、观音菩萨及格萨尔大王的圣相，地面上则现量显现各种佛像、坛城、经文、以及殊胜的伏藏标相等深密缘起。此殊胜的伏藏缘起将对众生的解脱具有广大的意义。由于单个人的修行，积累资粮是有限的，所以龙称法王将带领大家虔诚修行100亿遍观音心咒，积大家共同的福德资粮而为每个人所共有。只要参与修行的每个人如法地修行，你就可以得到大家共同的100亿遍观音心咒的功德。同时念诵100亿遍观音心咒，可以使佛法昌盛、国家安定、世界和平。

九、  为每年的1000多名出家僧人的修行生活费用筹资。
龙称法王不光在阿日札佛学院、噶陀寺佛学院建立绿度母净土寺、还建立闭关道场。同时他为了僧人们安心修行，他一个人承担了生活费用开支的筹措重担，总共1000多名僧人每月都得靠他募集来的资金，才能发放修行生活所需要的基本费用。所以，十多年来，龙称法王从没有能休息过一个星期天，他为了出家人修行成就、为了广大众生的安乐幸福，一直在奔波不停。

十、  印刷汉藏对照经文
为了佛法的弘扬，为了让更多的众生得到独特的藏密佛法，为了国家安定世界和平，龙称法王将组织大量人力财力来进行一项巨大的汉藏对照翻译工程，以印刷更多的经文。

十一、  “龙称生态文化保护及慈善协会”的工作全面展开
    为了对青藏高原的生态进行保护，为了对独特的传统文化进行发扬，龙称法王通过国家相关部门的正式批准，成立了一个“龙称生态文化保护及慈善协会”，并将发行一本杂志（月刊），以便一边弘扬佛法，一边为众生做大量的工作，实际上这充分地体现了观音菩萨大慈大悲的精神。本协会的工作将在2007年得到大力的推进，相关事项请见：http://www.lccj.org

十二、  维修白玛才旺讲经说法几十年的经堂
已由香港居士供养资金，正在建设中。

十三、  妥善安排十五个孤儿的生活
目前已经完成，安排在成都孤儿院。


联系方式：
地址：四川省甘孜州石渠县东区阿日札乡
成都联络处电话：028-85081113 15984688888
网址 :www.lccj.org  
网址：www.arizha.com
e-mail:longchen fawang@163.com
卡号：9559980461698999517
开户行：中国农业银行
户名：其美多加

噶陀龙称法王的一个心愿----寻找教孩子汉语的义务老师
　　本月的前些天，噶陀龙称法王在南京时，要求南京弟子帮助寻找能够去成都附近教孩子汉语的老师。具体情况是：噶陀龙称法王在成都附近办有一个孤儿院（孤儿院离成都大约有一个多小时的车程，是某位施主捐献的房子），收养了二十多名藏族孤儿，现在需要有给这些孤儿教汉语的老师，按照国家正规教育的小学课本，从小学一年级开始教起（从汉语拼音开始）。
　　
　　教学内容本身并不难，那里有藏语翻译，因此老师不会藏语没有关系。到那里担任老师包吃住，收入方面是义务的（基本上没有工资），需要找多名老师，每个老师教两个月以上，各个老师之间可以轮换（考虑到各个老师不一定能长期在那里）。
　　
　　在网上发布的目的是，希望能有更多的报名者，因我们是在南京地区，所以，目前，主要是在南京地区寻找教师（以便于互相了解）。有意报名者，请与南京的蒋师兄联系，他的手机是：13951871080 。

当遇到喇嘛或仁波切进入佛坛或客厅，我们心中的问题一定是我应如何举措应对？其详细答案经常未必清楚，宗教人物聚会的场合中通常可以一句话来表达－－ 尊敬。

喇嘛
被称呼仁波切的喇嘛，是经过多年的学习和修行而达到极高开悟成就的人。仁波切通常接受过多方面的训练，甚至于有关世俗的事务。他奉献自己的生命，导引出他所接触的每个人的最高精神潜力，就像他自己一样。他的慈悲心推及所有众生，他为了让众生成为开悟者而无私地努力，毫不犹豫地现身于他人。他为真实的圣人，因此他不仅值得尊敬，更应该非常细心的款待。

如果仁波切同时是一位佛爷，他即是高僧或菩萨的转世，他慈悲无私的累世修持，牺牲自己的寂乐解脱，而回到充满痛苦的现世来帮助他人得到解脱。任何人与仁波切有过接触的经验，即可证明他们非常宽大、慈悲及智慧高超且各有各的表现方式。他们是真理、佛法的库藏，他们有资格接受人们的尊敬。

向喇嘛致敬可用简单的方法表示，根据西藏习俗，欢迎喇嘛的传统方式是献卡达。此喇嘛若是一位大仁波切，尤其是自己的上师时，传统习惯是见面时礼拜三次，离开时行一次礼拜。在西方，人们对这种行礼可能不太适应，尤其他们并非佛教徒时，这时候我们可以自然的方式来表示敬意，如日本式的鞠躬礼，或美国式的握手。重点在于向喇嘛致敬与向任何高贵地位的人，或宗教家致敬的方式一样。称呼一位仁波切时即呼：“仁波切”，如两位同在称呼时，即连名带头衔，例如“噶鲁仁波切”。尊贵的佛爷如大宝法王或嘉瓦喇嘛，即称陛下（You Holiness）。

如果学生请求某种教法，加持或面谈，习惯上须带供品。花、香、水果、蜡烛，是象征性的供品，将清净的觉心供献给你的上师是最重要的。有用途的物品也可做为好供养，金钱 －－ 不用说当然是最有用途的礼品，可以纸包好或放在信封袋内必恭必敬的供养。喇嘛跟任何色身者一样有同样的需要，虽然他们的需要通常很简单。他们服务不索取报酬，也不想为得报酬而服务。他们经常将供品即刻转送以利益他人，故此供者因而获得更胜于喇嘛本身之利益。他给予学生培德积福的机会，但也是无可相比的管家，用他所收到的全部供养来利益众生。

有仁波切在时，一切均遵从他。当他入室时，大家应站起来，特别是在佛坛内。如须拿椅子请他坐，而仅有一张椅子时，则应由仁波切坐椅，其他人站着或坐在地上。假如仁波切需要帮助站起来或走动，应即时帮助他。同时必须细心照应仁波切的需要，但这须要细心的观察及揣摩，因为就是问他，他或许不表明他的需要。喇嘛无贪，很可能谦虚地说他不需要什么，然而仁波切的需要便该由你去发现出来，所以你如果是招待喇嘛的主人或在安排访问时，这是很重要的事项。仁波切可能因维护色身而有膳食上的需要，但他不想给主人带来麻烦，而不说出来。倘若没有人问他或他的侍从者，他将默默地接受可能有害于健康的食物。

仁波切是宝贵的真理化身者，他行为无私至可能伤害到他自己，所以照顾、保护他是他的随从者及主人的责任。例如注意他在教学时是否有充分的茶水供应，像这类简单的事情，到饮食是否恰当或访问计划是否过于劳累等。喇嘛需要休息及静坐，尤其是访问欧美的老喇嘛。他很少拒绝要求，所以应让他拥有自己的时间，不要被演讲、法会、面谈等事劳累道体。体贴是一句警语，要记住仁波切或喇嘛来到你的中心只是一连串教学活动之一点而已。

如果有一群学生曾与一位仁波切有过教学以外的讲话机会，而仁波切已不停地接见访客达五小时之久，这一批人还要请他面谈，这就必须避免或顺延来日，这应该是安排访问者的责任。如果学生们要求额外的时间，那他们应想想满足自私的要求是否比仁波切的健康还要来的重要。

摘自《第十六世噶玛巴的历史》

       金刚乘中最重要的就是依止上师，没有上师，自己无论如何是无法成就、解脱的，因为这是真正想修习金刚乘、为众生而想得到成就之行者所学之一切法所不能缺少的前行法。密乘许多经典都不断提及并且强调，上师是如此的重要，因此在谈到金刚乘应有的仪规时，最重要的就是学习如何承事上师及依止上师的方法了。

　　有些学人并不把这些规矩放在心中，如此做法只会让自己和别人都漂流在苦海中，尤其是修习金刚乘的学人，更会因此而堕落金刚地狱，不可不慎。

　　有关依止上师的方法，最重要的观念是视上师与佛无二无别，把上师视为佛，那么自己将得到佛的加持；而在亲近和承事上师、承受法教时，则有下列的规矩应加恪守（篇幅有限，不及详载），而且放诸四海而皆准，而其中最重要的原则即是“对上师或仁波切所有应有的礼节关键就在于发自内心的尊敬”：

　　★ 于具德上师之诸行止，虽刹那亦不生起邪见，虔信敬仰，视所做皆善。

　　★ 进入大殿或传法场地，或拜谒上师或仁波切时应脱帽，应脱鞋之处则应脱鞋摆好，并应协助上师或仁波切脱鞋并摆在较上层或不会被踏过之处。

　　★ 不论接受开示、灌顶或单纯的谒见上师、仁波切时，都应提前到达，在任何状况下、绝不可以让上师、仁波切等候。

　　★ 在拜谒或聆听开示时，应虔敬端严，此时不可以打断或与第三者说话，也不可以饮酒、抽烟。

　　★ 拜谒上师或仁波切时，应先行三顶礼，并展开白卡达双手呈供给仁波切，此时上师或仁波切通常会将之再赠给供养者，并围在其颈上。拜谒或法会后，通常弟子再次以双手呈供红包或礼物以为供养。经济许可者，也可供养一旁侍者或翻译。

　　★ 谒见上师、仁波切或至道场时，衣着应得体，不可随便穿着如同居家时的随意。男弟子应着长裤、上装，女弟子最好着端庄的洋装、便服或配长裙，或者是宽松的长裤，切记不要低胸或太露、太紧身，以示尊敬。

　　★ 如果上师或仁波切正在传法加持时，最好能有一些简单适宜的礼物（通常是哈达或红包）。最重要的，此举是为了供养三世一切诸佛并借此去除自己的障碍，所以应不要太过于顾虑。

　　★ 任何时候，脚掌都不可伸出朝向上师、仁波切、佛坛、法本或任何圣物之前。

　　★ 不论在任何状况，都应注意留给上师、仁波切更多的时间修行或休息。为上师或仁波切安排时间表时，切记：一定要先征求其同意，未得允许，不得作任何活动的安排。同时记得，上师或仁波切的时间表不应太紧凑，以便急迫时有时间可以处理紧急事件，并且每天一定要拨出数小时给上师、仁波切自用。通常安排上师或仁波切接见或其它活动时间时，应顾及行程，务必要在晚间九时三十分前结束，绝对不可超过时间，因为上师或仁波切都要早起修法的。

　　★ 当上师或仁波切至某处传法时，首先应请问何时休息和静坐，这些时间必须绝对遵守，任何情况都不应让其它事物或任何人介入而打扰了上师、仁波切。

　　★ 当上师、仁波切私下接见客人时，千万不可以加以打扰，同时上师、仁波切可以自行决定会客时间的长短。当上师、仁波切在休息、静坐时亦同，绝对不可以打扰。

　　★ 记住，绝对不可以代上师、仁波切做任何决定，当他说「可以」时，就是「可以」；当上师、仁波切说「不可以」时，就是「不可以」。必须完全接受他所说的一切。如果上师、仁波切说「不可以」，那么众人绝对不可以被他人说服要去做上师、仁波切说「不可以」的事，而当上师、仁波切说「可以」时，一定要想尽办法来完成，也绝不可以被游说改变。

　　★ 不可以为了求更多的法而使上师、仁波切受到压力。求法时如果被上师或仁波切婉拒，就应适可而止，因为上师或仁波切知道应该传什么法，于何时传法，在时机尚未成熟前强求，只会伤害到自己。要知道一些看似浅显的法，对我们来说，可能要修个二、三十年之久才能悟得个中奥妙，却不知这些法却足以引导自己成为领受更高深教法的根器。此外，上师、仁波切也是需要时间去了解你的修持，以便抉择。

　　★ 上师或仁波切的法像或佛像、法本应置于高处，绝不可以摆在地上。持法本时应高举起，不可垂放在双臂或夹在腋下；更不可以从法本、其他圣物或佛像上迈过去，法像或佛像若有破损时应即刻修补，若不能修补时应予以焚化。

　　★ 绝对不可以用口吹熄佛堂里的蜡烛，应捏熄、剪熄或以其他方式为之。

　　★ 谒见上师或仁波切，进入佛堂时应三顶礼，但离去时则不可，只要合掌问讯即可。若在场有人供卡达，其余人应掌声来代替，同表尊敬之意。

　　★ 任何时候，不论为何事接近上师或仁波切时，应尽量躬身，如果上师、仁波切的座椅较低时，则自己应跪下或坐于更低处，如地上。基本上，绝对不可坐在比上师、仁波切高的位置。离开时，应尽量庄重得体的退去，并且面向上师或仁波切再向后退身。

　　★ 任何时间就坐时，若遇上师或仁波切出现或从自己身边经过时，应即起立致意，直至上师、仁波切离去或示意时，方可再坐下。

　　★ 当在自己的中心停留时，要以侍候上师、仁波切和其余出家众为首务，在供茶水等时，应先呈给地位最高者，再依次类推。时时留意上师或仁波切是否需要什么而未言明，如留意要为上师、仁波切开门（包括车门）及到任何不熟悉之处时，过马路时，或经过黑暗、可能有危险之处时，经请示后，要在前引导探路。

　　★ 大乘弟子（即显乘弟子）在不了解金刚乘的礼仪时，可以依大乘仪轨之问讯或跪拜方式向上师或仁波切三顶礼，同样地，离开时不用顶礼，只要合掌问讯即可。

　　★ 为上师做事或长期亲近仁波切，不可自恃骄宠，视之为一般朋友, 应时时检点身口意!

　　★ 最重要的一项，希望佛弟子千万不要因供养而起烦恼或诽谤。我们应有共同的体认，不论供养什么，这对上师或仁波切及一切有修持者来说，他们能接受我们的供养是他们的慈悲的表征，今天让我们有这个机会来种植福田，这是我们的福报。当我们供养上师或仁波切时，应观想上师或仁波切具足佛、法僧三宝，亦即三宝全集于上师、仁波切一身。供养时都要请他们慈悲摄受。自己想要得到多少福报，全凭自己所发菩提心深浅而论，并非金钱与物质的多寡。相信有了这层共识之后，必有如法、如理的供养，再将功德回向给法界一切众生，必能得到上师及三宝的加持。

以上礼仪若不慎疏忽，应即刻忏悔或念金刚萨埵咒忏悔清净之!

法王仁波切生于1931年，康区扎溪卡地区，自幼即具卓越智慧及慈悲之善良习气，当时众人咸称其为集结佛陀教法之金刚手菩萨及初弘佛法于西藏之大堪布菩提萨多香罗齐大，大译师达摩室利等之化身，并多有预记。

法王仁波切十一岁出家至二十八岁期间(1941--1958)，依止阿宗嘉西久美多杰、图噶益兴诺布、培珠汤杰钦巴等大善知识听闻修学显密明处大论达究竟，成为名副其实博通五明之玛哈班智达。

二十八岁时，从竹庆堪布图殿年扎受近圆戒后即如礼慎护别解脱、菩提心、密乘三律仪戒律而无违犯退失。任何时间均无愤怒之相，常现平和之态，实为世间佛教徒之良好典范。

二十九岁至五十一（1959--1981）间共22年潜修，修诵具六百颂之文殊真实名经十万遍多次，勤修极深奥秘密之修法，禅定行持水流瑜伽，故得慧与悲无别之大圆满自生智现前生起。

五十二岁时，法王仁波切任四川省藏文学校教授，四年间化育远近而来就学之数百位学子，有关大、小五明等学业。1986年，在根据地创建了阿日札五明佛学院，迄今1997年，足迹多履世界各地，常授深广教法，恩德利益化及数十万弟子，并新建立佛教之教证二法讲说修行之处数十座，并教导出能弘扬教授正法之心子百余位。

法王仁波切任中国最高藏语系佛学院堪布、德格卓千日森佛学院总堪布、德格协庆讲学院堪布、石渠阿日札佛学院院长、四川省藏文学校教授。法王仁波切誉满中国，不但精通经纶智慧深广，而且具足种种实证及教学经验，实为现代具德上师之典范，凡四大教派之堪布、仁波切多受教益。

1996年法王应贝诺法王、睡觉法王之请至印度、尼泊尔各大寺院传法，以廷法嗣；1997年三月应四大教派之请至尼泊尔给予三个月的大灌顶及口传。期间不分教派寺院，一律给予开示灌顶。欧美亚洲各地之佛子无不争相请法、供养，先后赴世界二十五个国家，于五十多座佛学中心开示佛法，并右绕地球回到康区故乡。

特别要指出，凡是与法王仁波切结缘的所有众生必定能往生极乐世界，吾等弟子实应把握机会，亲近具德上师，并随喜发愿护持。总之法王仁波切是具备博学、清净、贤善成就者，他的功德可归纳为如下四方面：

1.具足慈悲   2.智慧圆满   3.持戒清净   4.弘法利生

2002年3月8日，法王于桑耶寺圆寂后，身体缩至一肘高，毗荼后自然显现双身时轮金刚相，并留下头盖骨，为众生之福田。

让我们挚心愿法王仁波切乘愿再来，永远住世，护持圣教，弘扬显密正法，广度一切众生。

应佛授记，兴建雪域第一座“法慧愿成金刚宝座世界和平香巴拉塔”

 

四川西康扎溪卡的扎西拉刚让木山，意为无尽吉祥天堂山，此地山川秀美，功德奇异殊善，不远处即为格萨尔王宝座。尊者麦彭仁波切等许多高僧大德曾多次授记：此处是一个无比殊胜的圣地，若建一座宝塔，将会给娑婆世界的无尽众生带来极大的利益，使众生获得无限的福慧和安乐。

以此缘故，龙称法王上顺十方三世诸佛菩萨之悲愿，下合一切六道众生离苦得乐之期盼，现正筹划在扎溪卡“无尽吉祥天堂山”建造雪域第一座“法慧愿成金刚宝座世界和平香巴拉塔”。此塔高50米、宽200米，一层为法会大经堂；二层为藏经楼及护法殿，藏有大藏经1000套，供奉格萨尔王及其三十兄弟像；三层为藏传佛教宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大教派经堂及汉地显宗道场，供奉四大教派的历代传承祖师及阿弥陀佛、观世音菩萨圣像；四层将建7米高的大时轮金刚坛城，内供奉6米高的时轮金刚圣像，尤为殊胜的是在此时轮金刚圣像的心间将供奉殊胜法王白玛才旺仁波切荼毗时自然显现的双身时轮金刚圣体；第五层安置供奉殊胜法王及历代高僧大德使用过的极具加持力的佛像、法器及珍贵的伏藏法器。建造此“法慧愿成金刚宝座世界和平香巴拉塔”，正是龙称法王祈愿世界和平、众生安乐之功德与顺缘所致，实为末法时期众生解脱之殊胜福田，凡发心随喜功德者，乃至一切见闻者均能消除宿现业，增长诸福慧，现眷咸安乐，先亡得超升，悉发菩提心，往生香巴拉。

----上文引自竹扎龙称法王传记

诸多活佛和上师均担负起了香巴拉塔的筹建任务。日波益西仁波切受竹扎龙称法王委托，筹建香巴拉塔的第一层。此塔融和了藏、汉、印三种建筑风格，目前世界上另一座融和了此三种风格的佛教建筑即是闻名世界的桑耶寺。

竹扎龙称法王曾言：此香巴拉塔建起后，将是时轮金刚的坛城，佛法修行的根本道场。
愿所有有缘者都能与此殊胜的事业结缘，以此福德，净除业障，早证菩提。

随喜香巴拉塔筹建事业的善信，请向下列建塔专门帐户汇款：

 

捐赠善款者请将善款或者直接交予噶陀龙称法王或将善款存入噶陀竹扎龙称法王帐户
大陆联系人：
电话：13368139008
邮箱：uyouhua@hotmail.com
 
成都办事处：028-82610936
秘书台留言：13910502744
邮箱dragonmaster@email.com.cn

培植福报或做供养，请寄账号：
银行：中国农业银行成都市锦城支行
卡号：95599 8046 16989 99517
收款人：其美多加

 

招商银行一卡通
户名：德东
卡号：6225880102901379

中国建设银行北京市海淀区今日家园储蓄所
户名：德东
账号：1104039980130091116

中国银行北京丰台支行太平路分理处
户名：德东
账号：4141200－0188－001084－9

中国农业银行金穗卡
户名：德东
卡号：9559980014311677711
汇款后请向：riboyixi@yahoo.com.cn发信说明汇款金额、汇入账户及回向人名单。
吉详圆满

第三章  不同情况的修持

万事虽如梦幻泡影，

也要善尽其事。

不管善或恶，

接受或拒绝，

你只要开怀大笑！

               --龙钦巴尊者

第一节      快乐之时

在一天之中，我们会遇到一些微小但令心喜悦的事，如果我们不以精神修持之态度来面对，它们将毫无用处。相反的，如果我们知道如何将它们融入修行之中，它们便能产生新的善业善缘。但是如果仅知汲取幸福，而不知如何利用的话，将不会积累任何益处。快乐及幸福是过去善业之果报，这是一份好的潜力，若无法将此潜力不断强化，它将会被用尽。这正如同我们吃水果一样，吃完了什么也没剩下。所以要将喜悦及幸福做为一种精神修持，我们必须思维这些好的果报不能仅让自己拥有，还要回向给一切众生。这正如我们将正在吃的果实之种子撒出去一样，在不久的将来，它们将结出丰硕的果实。藉由回向，我们潜在的喜悦及善业将如活水般永不枯竭，现在善报之喜悦及幸福仍将是未来喜悦及幸福之源泉。

当我们高兴时，将心中的喜悦回向：

愿欢喜布满虚空！

当我们生理上或心理上觉得舒畅愉悦时，这无论是外境所带来的，抑或我们圆满处理事务后油然而生的，皆必须发心希望一切有情能体证、分享与我们一样的喜悦。

如果能够的话，我们可以借着以“自他交换”观想来帮助完成上述的思维：观想我们所呼出的气皆是白色洁净之光，遍撒每一众生，令其得到与我们相同的喜悦。

此外，我们的幸福及喜悦，不愿只是一种虚妄的满足或执着；我们必须记得:这些幸福与喜悦皆是过去善业之果实,它们必会逝去及变幻,不是永恒的。

第二节      痛苦之时

痛苦之时，如果不藉此痛苦作为精神修持之支柱，情况将可能恶化到令人无法抗拒的地步，并无法承受其所带来之忧虑与焦躁，毕竟痛苦并非吾人所能避免的。

将痛苦融入日常修持中，将可得到两种利益：

1、痛苦及忧虑会不再那么重要，并因此渐渐减轻。

2、思维于自身承担众生之苦，我们将生出广大之悲心。

当痛苦时，我们承担这份痛苦并思维：

愿所有世界之苦海能枯竭！

自省：

“我现在所受之苦，皆是过去恶业所成之果；此苦是无常，在恶缘枯尽之时此苦将尽。我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艰难及失败，他们所受之苦远胜于我。其实，众苦无量，我苦尚堪忍受。愿我能替众生受诸苦。”

同样地，我们可利用自他交换法之观想，思维由我们自身吸入一道黑光，藉此黑光，我们承担众生之苦。

此外，若有人于一日之中不觉有乐亦不觉有苦，则此人可跳过此节之修行，但事实上却无人能如此。

第三节      病时

当我们生病之时，做如下之思维：

“我今所受之病苦，是我于过去造就之恶业所结之苦果。我自当承担这个责任。余诸众生所作恶业更甚，所受之苦皆胜于我。愿众生之苦、病皆融于我身，也愿众生皆离病解苦。”

于思维之同时，作自他交换之观想：观想吾人吸入众生病苦所化成之黑气，接着呼出白色光明之气回施给一切众生。

常常，我们可以意识到：疾病的经验仅可能是因对“心的存在”无法体悟而造成错误的感觉。在实相中，“病”并不存在。生病时，就象在梦里，而我们所感到一切生病所带来的苦楚，只在此梦中，梦既非真，病亦是假。

我们亦可观想总摄三宝之体性的上师，立于我们患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，洒于患病处，令我等减轻痛楚。最后，如果我们懂得修法，可以祈请药师佛，并持诵其咒语，令我等减轻痛楚。

第四节      于一些小状况时之修行

于日常生活中，面对许多不同的场合，我们可以采取一些适当的方式修行，使其能滋润我们已趋向菩提之心。

这些思维的培养，佛陀曾亲自教示于显经之中，在《华严经·净行品》就为我们开显了不同对境的善巧观修。我们可以学习这些祈愿文并运用：

当我着衣时：

愿我能着上谨慎及羞耻之衣。

当我紧带时：

愿我紧于圣行及戒愿之带，永不背离。

当我开门时：

愿我亦能启开甚深证悟之门。

当我关门时：

愿我能永闭下三途之门。

当我行路时：

愿我正于觉醒路上直行。

当我乘马时：

（乘车或其它交通工具）

愿我正乘于精进奔驰之战马上。

当我涉水时：

（行于桥上或乘于船上）

愿我渡过轮回苦海。

当我顺坡登高或行于楼梯时：

愿我正攀登于解脱之道上

当我到达目的地时：

  愿我到达涅槃之城。

当我会晤上师或大成就者时：

愿我所遇，所跟随者是位完美的上师。

当我亲见三宝示现时：

愿我能生于佛净土。

正如《华严经·净行品》教示：“若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”如果我们善巧用心，运用生活中的许多小状况来增长菩提心，即使在很短的时间内也会积累极大的资粮。

第五节      肉食

食用被杀动物之肉，是一项非常不好的业因，所以能不吃肉是最好的事。但生活中往往因环境的不允许，我们无法避免食用肉类食物；可是最起码我们应避免为食用而杀生，不订购活的动物，使其不为我一己之食而遭杀害。许多人在海鲜酒楼点食海鲜，这是一种严重的点杀行为，也属杀生，在有些三宝弟子中，也存在这种现象，应该杜绝这种行为。

我们于菜市场所购买的肉品，是来自为供应一般需求而宰杀之动物（三净肉：不见不闻不疑者。没亲眼见它被杀，没听闻它是为己而杀，不怀疑是为己所杀），这不同于我们个人所直接订购宰杀的肉品，食用此类肉品仍具恶业，但较前者轻些。

当我们食肉时，必须将我们的悲心置于此遭杀食之动物身上，念诵佛号、观音菩萨心咒或其它咒语（高声诵持或心念），并向所食用之肉吹气，愿此时此动物自下三界解脱，并得往生极乐净土。

如此做的话，不仅对此动物有所帮助，并能减轻我们因食肉所造之恶业。

可是有一些地方因为环境的关系而不能全部茹素，因此他们要多念消除业障的经文。

第六节            电视

佛陀对此并没有明确的阐述。然而今日在西方，大部分的人皆在电视机前消磨大量的时间。

适度的观赏是无害的，但反之如果耗于看电视的时间太多则会造成下列危害：

一方面，浪费太多时间。这段时间正是我们可以拿来专注于修法，用以储存内在的善业，或也可在这段时间做有益的事。再不然小憩一下或静静地休息，皆比在电视机前浪费时间要有益。

另一方面，电视节目会伤害我们的心灵。各种电视节目、各式广告及怪诞的想象等，只会增加我们的烦恼。

对于修法者而言，能不看电视是最好的，或者偶尔只花极少的时间看一些时事报导等节目。

尽管如此，也还要从一个修行者的角度来利用它。

供养：

当我们从电视上观赏到美丽的景色，花朵、山峦、大海等形形色色之美丽事物，思维将此美景供养三宝及上师。

悲心：

当我们看到苦难的节目，战争、疾病、争吵、死亡，我们思维：众生正受各种苦，愿彼一切众生皆能自苦中解脱，达成证悟。

无常：

电视给我们展示了发生于世上的纷繁复杂的变化，种种事物的转好或恶化，我们应联想到于轮回中一切现象皆是无常的，不论好或坏，一切事物皆处于变迁中。毕竟，真正的戏，正是这世界本身，电视给我们的只是一个缩小的模型，一个缩影的复制。我们必须了解，这世界给我们的一些启示，而思考这些启示会利于我们了解一切现象的普遍性。

诸相非真：

在电视节目上所示现的各种影像皆表现某种程度的真实性，我们见到了事物的多样性，行、走、言、思中的人们，事实上，这仅是现实的外貌。在电视影像之外，并没有人，没有这些行为、言语、思想。一切的现象皆是一样的本质——空，皆为无有自性的影像，仿若南柯一梦。

看自己的心：

时而，我们会注意到，电视是由“心”这个主体所认知的客体，然后把我们的心趋向他，将心放松并维持宁静。这是一种视而不见的修持状态：景色迁流，心不粘着。

只要少看电视，并利用上述这些方法，将不会给我们带来危害，而且还会有助我们的修行。

第七节  各种情绪的处理

每天，有五种毒素，也就是五个主要的情绪，或多或少，反复地于我们心中生起。为了面对它们，有许多的方法可以利用，于下所列是一些反思性的建议：

1、欲望与执着

“欲望”和“执着”这两个词汇，并不只局限男女关系上，同时也包括对金钱、地位、名誉、权力、物质等的追求。撇开男女之间的吸引，我们似乎不太习惯重视其它方面的欲望。然而，我们的一切行动导向皆是源自对色、声、香、味、触及法的追求，这就是一种欲望。如愉悦的声音、芬芳的香味等，亦能对我们产生一定的吸引力。

当欲望于我们心中生起时，首先必须要对它有所认知：欲望的本身就是贪念在起作用。信佛教就要相信因果，因果如实不虚，贪能受得恶鬼道之果。恶鬼的寿命是五百年，人的一个月是恶鬼道的一天，恶鬼道的状况总是挨饿，有的喉咙口如针细，有的食物移到眼前便烧成炭，永远吃不到食物。每年七月十五，若亲属给他做佛事，经僧众念经开喉咙，他们才可吃上一顿饱饭。多么可怕！所以佛陀告诫我们，世间的享乐犹如涂蜜锋刃伤舌指。知道了这些，你还会对功、名、利、禄起贪念吗?!

2、瞋心与怨恨

一个修行的人要勤勤恳恳地发现、认识自己的错误。当别人对你发火骂你时，你一定要忍，不能发瞋心怨恨。他今天伤害你，这是缘起嘛，你以前一定伤害过他。同时他又是多么的修行对境呀，你伤害过他，他现在又成就你的忍辱，你感激他还来不及呢！发很大的瞋心，以很大的瞋心用开水浇死蚂蚁，则会受得火山爆发烧死的果。现在，世间的大菩萨中很多我们不知道。不要看人家怎么做你就怎么做，人家是狮子，你是兔子，不一样的。不要轻易犯瞋心。如果你对一位发了大菩提心的菩萨发瞋心，罪大得不得了，你入金刚地狱，他都救不了你。记住，任何人说你，你都要把他看成大善知识而认真反省。如果你能持之以恒，身心会觉得无比清凉、愉快。

当你遇到不顺心的事或讨厌的人时，会产生瞋恨等恶劣情绪，此时，你应观想：愿此瞋恨能代替一切众生之瞋业并清净众生瞋业之苦果，令众生皆除瞋心，享受极乐。以此办法可将你的瞋心转化为功德。瞋心发起会烧毁功德林，如果你能明白这个道理，勤修忍辱，就不会有瞋心发作。

3、 无明

无明不明白道理，是愚痴的别名。无明大病是诸病之根，对此若无真正认识，非旦修行无功效，反而产生争斗之因。修行的人最可怕的是被无明蒙蔽心灵，陷入我欲缠缚而不觉羞耻。最大的无明是不懂得无我利他。法的要义在于不害众生，利益众生。菩提心的学习可使我们破除无明，增长智慧。一个修行的人平时要多看自己的过患，对过患产生厌离之心，学习教法，了解因果，明白心的本质，不断调服自己，久而久之，可以远离无明。

4、我慢

“我慢高丘不出功德水”，由于我慢就看不到自己的过失，同时，也看不到别人的功德，就不能上进。这与修行是背道而驰的。我慢业将受得阿修罗道的业果。对治的办法是一心只看自己，专注于闻思修习，遂转而修心。

5、嫉妒

起嫉妒心会受得少威势果报。嫉妒若由贪念而引起的，还会感得恶鬼报。想想恶鬼道的苦，再想想暇满难得之人身的具有，想想无常的到来，一个修行之人应时时警觉不要有嫉妒心念（无论是在社会上与人相处，还是在道场中与同修的道友在一起都不应有嫉妒心，特别是在道场中，上师是诸佛菩萨的代表，我们处在凡夫中，无论我们如何揣摩，也想象不到上师的境界。上师若在道场上赞扬一位道友，我们就应多多观察，想想其中的道理。上师以平等心对待每一位弟子，因此我们决不应该存有嫉妒心），取而代之的是，对任何人的任何一件善事都应起随喜心，并随即回向给众有情，你的随喜功德则与行善事者的功德相同，渐渐地你就会远离嫉妒之心。

如上，是使学人在日常中修行愿菩提心的方法。

让正法的胜幢屹立不倒，是我们师徒今生之所以再次聚会的原因。由菩提心趋向继而实践誓愿，也是我将引领你们抵达的殊妙圣地。这圣地的名字叫做实修实证。因为佛陀的正法唯有依靠精进和真实持戒的实际修证，才能长远住世。故而在这本书的最后，我将为你们演化由善用其心的导入而使上师及弟子怎样在无形中因为具足了守持三昧耶戒律能力而迅速解脱的殊妙之道。

有关于三昧耶戒律的解释，无论广义或狭义说法有很多种。在这里我特别将其定位为导致即身成就的如意宝珠。也就是说，任何一个伟大的传承，如果师徒没能够在彼此护持自己和对方的三昧耶戒律方面严加入手，那么教者和被教者无论用怎样真诚与火热的心去操作，都将因为各种不可思议的障碍和违缘而难以善终。所以我以善用其心而隐含的三昧耶戒律作为保护的铠甲，使一切上师诸佛及他们的徒众谴除一切障碍违缘及增上一切殊妙修持。

首先，让我们回顾密乘五条根本戒律的内容：

不舍无上敬上师，慈憨已入正道者，咒及手印不间断，密义切莫向外传。

它们简言之，就是：

1．于上师，密法之信心。

2．于金刚兄弟之精诚团结。

3．不舍无上菩提心。

4．于密意之不外泄露。

5．精进恒猛之修持。

那么，怎样通过善用其心来达到守持三昧耶戒律的目的呢？

当你们听从我的教言，在每日的行持中把慈悲与信心贯彻于每一个思想与行为的刹那时，信心与慈悲的力量将净化你被烦恼遮蔽的心，使你终有一日打破修行与不修行的区别，内在与一切上师诸佛的智慧相应，顺利的解脱成就。这一切利益都源自你们听从了上师的教诲。幻化之子，你为恭敬上师这条戒律打下了扎实的基础；

当你们听从我的安排，在每时每刻间毫不松懈地护持及改变自己的内在，这种内在的修持使你们身于五浊弥重的场所，而不必有太多形式上的修持。在妙菩提心的护持下轻松愉快地完成了净化业障、聚集资粮的初步修持，并且经由内心力量的迭加，你们将自然具足殊妙的三昧定力。这一切都源自你们无间断的坚忍与耐力。幻化之子，你为不舍无上密法这条戒律，及不间断地精进修法这条戒律打下了扎实的基础；

让你们心心念念之间不停地把一切希求解脱与成就的心愿贯穿自己的所言所行，让利益众生的愿望如流水般滔滔不绝时，慈悲将使你们迅速趋向正知正见。你们把一切众生视为自己现在或将来的金刚兄弟而善加爱护时，你们的我执高山将因慈悲的犀利宝剑而化为粉齑。最终将因为爱护一切众生而顺利抵达彼岸。这一切都源于你们清净的菩提心。幻化之子，你为爱护远和近的金刚兄弟这条戒律打下了扎实的基础；

以殊妙菩提心的护持，使你们的内在日新月异地得到发展。而对自己增长的任何妙乐觉受不去轻易宣说。让谦虚的心态使我们达到无我的目的。最终圆满成佛而不招致各种外在的违缘障碍。这一切都源自你们对自己殊胜功德的隐密不言。幻化之子，你们为不外泄密意这条戒律打下了扎实的基础！

如上是你们通过善用其心的每日修持而完成的有关三昧耶戒律的内在修持。

下面我将身为上师而通过对三昧耶戒律的护持来达到希望消除一切上师诸佛在弘法利生中的违缘障碍的缘起。

我将尽我此生，努力消灭人们对显密宗派，知见党类，师门派别的种种分别之想。佛法对应种种众生烦恼而出现种种法门与教法传承，但现今各种教法之间竟然出现了“天上地下，我派独尊”的倡导，使弟子徒众间徒增傲视自法传承，诋毁其余教法的愚蠢行为。无论何种教法，只要可以使众生解脱和成就，它对于众生就是最殊胜的。正法之所以目前处于岌岌可危的状况，也正是由于我们内在的弟子不肯互相团结，精诚合作而导致的。所以我将在一生中认同一切宗派和传承存在的必要性，以这种推行宗派与宗派间的团结，作为我生生世世恭敬密法及一切上师的手段。实现爱护一切显密宗派金刚兄弟的目的。就此，我将在弘法的事业中圆满恭敬密法及上师的戒律，团结一切金刚兄弟的戒律。由此缘起愿谴除一切师尊三宝弘法利生中的外在障碍；

我将终生致力于让徒众基于信心与慈悲的基础，在任何时处善用其心。心是万法之源，当你们源源不断地把力量贯注于内在，一切从内心现起的烦恼及所缘境将被顺利转化为五种智慧的道用。就此我将圆满精进地利他修持这条戒律。由此缘起我愿谴除一切师尊三宝弘法利生中的内在障碍；

我将以让众生生起无比信心为桥梁，使众生由外在的修持终将转为内在的自然安住，当安住歇息于我们的自然本性时，这其中的隐然快乐是无法以言语词句的方式泄露出去的。就此我又将圆满不泄露义的这条戒律。由此缘起我愿安住本性的力量谴除一切师尊三宝弘法利生的秘密障碍！

届此，我和我的徒众因为相互配合行持了三昧耶戒律的缘故，我们此生将圆满自利利他的一切行为，最后，终将在香巴拉的刹土中，以圆满的成就再次重逢，并且我们再次归来携手共同努力，以使一切众生成佛！

第三章  不同情况的修持

万事虽如梦幻泡影，

也要善尽其事。

不管善或恶，

接受或拒绝，

你只要开怀大笑！

               --龙钦巴尊者

第一节      快乐之时

在一天之中，我们会遇到一些微小但令心喜悦的事，如果我们不以精神修持之态度来面对，它们将毫无用处。相反的，如果我们知道如何将它们融入修行之中，它们便能产生新的善业善缘。但是如果仅知汲取幸福，而不知如何利用的话，将不会积累任何益处。快乐及幸福是过去善业之果报，这是一份好的潜力，若无法将此潜力不断强化，它将会被用尽。这正如同我们吃水果一样，吃完了什么也没剩下。所以要将喜悦及幸福做为一种精神修持，我们必须思维这些好的果报不能仅让自己拥有，还要回向给一切众生。这正如我们将正在吃的果实之种子撒出去一样，在不久的将来，它们将结出丰硕的果实。藉由回向，我们潜在的喜悦及善业将如活水般永不枯竭，现在善报之喜悦及幸福仍将是未来喜悦及幸福之源泉。

当我们高兴时，将心中的喜悦回向：

愿欢喜布满虚空！

当我们生理上或心理上觉得舒畅愉悦时，这无论是外境所带来的，抑或我们圆满处理事务后油然而生的，皆必须发心希望一切有情能体证、分享与我们一样的喜悦。

如果能够的话，我们可以借着以“自他交换”观想来帮助完成上述的思维：观想我们所呼出的气皆是白色洁净之光，遍撒每一众生，令其得到与我们相同的喜悦。

此外，我们的幸福及喜悦，不愿只是一种虚妄的满足或执着；我们必须记得:这些幸福与喜悦皆是过去善业之果实,它们必会逝去及变幻,不是永恒的。

第二节      痛苦之时

痛苦之时，如果不藉此痛苦作为精神修持之支柱，情况将可能恶化到令人无法抗拒的地步，并无法承受其所带来之忧虑与焦躁，毕竟痛苦并非吾人所能避免的。

将痛苦融入日常修持中，将可得到两种利益：

1、痛苦及忧虑会不再那么重要，并因此渐渐减轻。

2、思维于自身承担众生之苦，我们将生出广大之悲心。

当痛苦时，我们承担这份痛苦并思维：

愿所有世界之苦海能枯竭！

自省：

“我现在所受之苦，皆是过去恶业所成之果；此苦是无常，在恶缘枯尽之时此苦将尽。我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艰难及失败，他们所受之苦远胜于我。其实，众苦无量，我苦尚堪忍受。愿我能替众生受诸苦。”

同样地，我们可利用自他交换法之观想，思维由我们自身吸入一道黑光，藉此黑光，我们承担众生之苦。

此外，若有人于一日之中不觉有乐亦不觉有苦，则此人可跳过此节之修行，但事实上却无人能如此。

第三节      病时

当我们生病之时，做如下之思维：

“我今所受之病苦，是我于过去造就之恶业所结之苦果。我自当承担这个责任。余诸众生所作恶业更甚，所受之苦皆胜于我。愿众生之苦、病皆融于我身，也愿众生皆离病解苦。”

于思维之同时，作自他交换之观想：观想吾人吸入众生病苦所化成之黑气，接着呼出白色光明之气回施给一切众生。

常常，我们可以意识到：疾病的经验仅可能是因对“心的存在”无法体悟而造成错误的感觉。在实相中，“病”并不存在。生病时，就象在梦里，而我们所感到一切生病所带来的苦楚，只在此梦中，梦既非真，病亦是假。

我们亦可观想总摄三宝之体性的上师，立于我们患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，洒于患病处，令我等减轻痛楚。最后，如果我们懂得修法，可以祈请药师佛，并持诵其咒语，令我等减轻痛楚。

第四节      于一些小状况时之修行

于日常生活中，面对许多不同的场合，我们可以采取一些适当的方式修行，使其能滋润我们已趋向菩提之心。

这些思维的培养，佛陀曾亲自教示于显经之中，在《华严经·净行品》就为我们开显了不同对境的善巧观修。我们可以学习这些祈愿文并运用：

当我着衣时：

愿我能着上谨慎及羞耻之衣。

当我紧带时：

愿我紧于圣行及戒愿之带，永不背离。

当我开门时：

愿我亦能启开甚深证悟之门。

当我关门时：

愿我能永闭下三途之门。

当我行路时：

愿我正于觉醒路上直行。

当我乘马时：

（乘车或其它交通工具）

愿我正乘于精进奔驰之战马上。

当我涉水时：

（行于桥上或乘于船上）

愿我渡过轮回苦海。

当我顺坡登高或行于楼梯时：

愿我正攀登于解脱之道上

当我到达目的地时：

  愿我到达涅槃之城。

当我会晤上师或大成就者时：

愿我所遇，所跟随者是位完美的上师。

当我亲见三宝示现时：

愿我能生于佛净土。

正如《华严经·净行品》教示：“若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”如果我们善巧用心，运用生活中的许多小状况来增长菩提心，即使在很短的时间内也会积累极大的资粮。

第五节      肉食

食用被杀动物之肉，是一项非常不好的业因，所以能不吃肉是最好的事。但生活中往往因环境的不允许，我们无法避免食用肉类食物；可是最起码我们应避免为食用而杀生，不订购活的动物，使其不为我一己之食而遭杀害。许多人在海鲜酒楼点食海鲜，这是一种严重的点杀行为，也属杀生，在有些三宝弟子中，也存在这种现象，应该杜绝这种行为。

我们于菜市场所购买的肉品，是来自为供应一般需求而宰杀之动物（三净肉：不见不闻不疑者。没亲眼见它被杀，没听闻它是为己而杀，不怀疑是为己所杀），这不同于我们个人所直接订购宰杀的肉品，食用此类肉品仍具恶业，但较前者轻些。

当我们食肉时，必须将我们的悲心置于此遭杀食之动物身上，念诵佛号、观音菩萨心咒或其它咒语（高声诵持或心念），并向所食用之肉吹气，愿此时此动物自下三界解脱，并得往生极乐净土。

如此做的话，不仅对此动物有所帮助，并能减轻我们因食肉所造之恶业。

可是有一些地方因为环境的关系而不能全部茹素，因此他们要多念消除业障的经文。

第六节            电视

佛陀对此并没有明确的阐述。然而今日在西方，大部分的人皆在电视机前消磨大量的时间。

适度的观赏是无害的，但反之如果耗于看电视的时间太多则会造成下列危害：

一方面，浪费太多时间。这段时间正是我们可以拿来专注于修法，用以储存内在的善业，或也可在这段时间做有益的事。再不然小憩一下或静静地休息，皆比在电视机前浪费时间要有益。

另一方面，电视节目会伤害我们的心灵。各种电视节目、各式广告及怪诞的想象等，只会增加我们的烦恼。

对于修法者而言，能不看电视是最好的，或者偶尔只花极少的时间看一些时事报导等节目。

尽管如此，也还要从一个修行者的角度来利用它。

供养：

当我们从电视上观赏到美丽的景色，花朵、山峦、大海等形形色色之美丽事物，思维将此美景供养三宝及上师。

悲心：

当我们看到苦难的节目，战争、疾病、争吵、死亡，我们思维：众生正受各种苦，愿彼一切众生皆能自苦中解脱，达成证悟。

无常：

电视给我们展示了发生于世上的纷繁复杂的变化，种种事物的转好或恶化，我们应联想到于轮回中一切现象皆是无常的，不论好或坏，一切事物皆处于变迁中。毕竟，真正的戏，正是这世界本身，电视给我们的只是一个缩小的模型，一个缩影的复制。我们必须了解，这世界给我们的一些启示，而思考这些启示会利于我们了解一切现象的普遍性。

诸相非真：

在电视节目上所示现的各种影像皆表现某种程度的真实性，我们见到了事物的多样性，行、走、言、思中的人们，事实上，这仅是现实的外貌。在电视影像之外，并没有人，没有这些行为、言语、思想。一切的现象皆是一样的本质——空，皆为无有自性的影像，仿若南柯一梦。

看自己的心：

时而，我们会注意到，电视是由“心”这个主体所认知的客体，然后把我们的心趋向他，将心放松并维持宁静。这是一种视而不见的修持状态：景色迁流，心不粘着。

只要少看电视，并利用上述这些方法，将不会给我们带来危害，而且还会有助我们的修行。

第七节  各种情绪的处理

每天，有五种毒素，也就是五个主要的情绪，或多或少，反复地于我们心中生起。为了面对它们，有许多的方法可以利用，于下所列是一些反思性的建议：

1、欲望与执着

“欲望”和“执着”这两个词汇，并不只局限男女关系上，同时也包括对金钱、地位、名誉、权力、物质等的追求。撇开男女之间的吸引，我们似乎不太习惯重视其它方面的欲望。然而，我们的一切行动导向皆是源自对色、声、香、味、触及法的追求，这就是一种欲望。如愉悦的声音、芬芳的香味等，亦能对我们产生一定的吸引力。

当欲望于我们心中生起时，首先必须要对它有所认知：欲望的本身就是贪念在起作用。信佛教就要相信因果，因果如实不虚，贪能受得恶鬼道之果。恶鬼的寿命是五百年，人的一个月是恶鬼道的一天，恶鬼道的状况总是挨饿，有的喉咙口如针细，有的食物移到眼前便烧成炭，永远吃不到食物。每年七月十五，若亲属给他做佛事，经僧众念经开喉咙，他们才可吃上一顿饱饭。多么可怕！所以佛陀告诫我们，世间的享乐犹如涂蜜锋刃伤舌指。知道了这些，你还会对功、名、利、禄起贪念吗?!

2、瞋心与怨恨

一个修行的人要勤勤恳恳地发现、认识自己的错误。当别人对你发火骂你时，你一定要忍，不能发瞋心怨恨。他今天伤害你，这是缘起嘛，你以前一定伤害过他。同时他又是多么的修行对境呀，你伤害过他，他现在又成就你的忍辱，你感激他还来不及呢！发很大的瞋心，以很大的瞋心用开水浇死蚂蚁，则会受得火山爆发烧死的果。现在，世间的大菩萨中很多我们不知道。不要看人家怎么做你就怎么做，人家是狮子，你是兔子，不一样的。不要轻易犯瞋心。如果你对一位发了大菩提心的菩萨发瞋心，罪大得不得了，你入金刚地狱，他都救不了你。记住，任何人说你，你都要把他看成大善知识而认真反省。如果你能持之以恒，身心会觉得无比清凉、愉快。

当你遇到不顺心的事或讨厌的人时，会产生瞋恨等恶劣情绪，此时，你应观想：愿此瞋恨能代替一切众生之瞋业并清净众生瞋业之苦果，令众生皆除瞋心，享受极乐。以此办法可将你的瞋心转化为功德。瞋心发起会烧毁功德林，如果你能明白这个道理，勤修忍辱，就不会有瞋心发作。

3、 无明

无明不明白道理，是愚痴的别名。无明大病是诸病之根，对此若无真正认识，非旦修行无功效，反而产生争斗之因。修行的人最可怕的是被无明蒙蔽心灵，陷入我欲缠缚而不觉羞耻。最大的无明是不懂得无我利他。法的要义在于不害众生，利益众生。菩提心的学习可使我们破除无明，增长智慧。一个修行的人平时要多看自己的过患，对过患产生厌离之心，学习教法，了解因果，明白心的本质，不断调服自己，久而久之，可以远离无明。

4、我慢

“我慢高丘不出功德水”，由于我慢就看不到自己的过失，同时，也看不到别人的功德，就不能上进。这与修行是背道而驰的。我慢业将受得阿修罗道的业果。对治的办法是一心只看自己，专注于闻思修习，遂转而修心。

5、嫉妒

起嫉妒心会受得少威势果报。嫉妒若由贪念而引起的，还会感得恶鬼报。想想恶鬼道的苦，再想想暇满难得之人身的具有，想想无常的到来，一个修行之人应时时警觉不要有嫉妒心念（无论是在社会上与人相处，还是在道场中与同修的道友在一起都不应有嫉妒心，特别是在道场中，上师是诸佛菩萨的代表，我们处在凡夫中，无论我们如何揣摩，也想象不到上师的境界。上师若在道场上赞扬一位道友，我们就应多多观察，想想其中的道理。上师以平等心对待每一位弟子，因此我们决不应该存有嫉妒心），取而代之的是，对任何人的任何一件善事都应起随喜心，并随即回向给众有情，你的随喜功德则与行善事者的功德相同，渐渐地你就会远离嫉妒之心。

如上，是使学人在日常中修行愿菩提心的方法。

让正法的胜幢屹立不倒，是我们师徒今生之所以再次聚会的原因。由菩提心趋向继而实践誓愿，也是我将引领你们抵达的殊妙圣地。这圣地的名字叫做实修实证。因为佛陀的正法唯有依靠精进和真实持戒的实际修证，才能长远住世。故而在这本书的最后，我将为你们演化由善用其心的导入而使上师及弟子怎样在无形中因为具足了守持三昧耶戒律能力而迅速解脱的殊妙之道。

有关于三昧耶戒律的解释，无论广义或狭义说法有很多种。在这里我特别将其定位为导致即身成就的如意宝珠。也就是说，任何一个伟大的传承，如果师徒没能够在彼此护持自己和对方的三昧耶戒律方面严加入手，那么教者和被教者无论用怎样真诚与火热的心去操作，都将因为各种不可思议的障碍和违缘而难以善终。所以我以善用其心而隐含的三昧耶戒律作为保护的铠甲，使一切上师诸佛及他们的徒众谴除一切障碍违缘及增上一切殊妙修持。

首先，让我们回顾密乘五条根本戒律的内容：

不舍无上敬上师，慈憨已入正道者，咒及手印不间断，密义切莫向外传。

它们简言之，就是：

1．于上师，密法之信心。

2．于金刚兄弟之精诚团结。

3．不舍无上菩提心。

4．于密意之不外泄露。

5．精进恒猛之修持。

那么，怎样通过善用其心来达到守持三昧耶戒律的目的呢？

当你们听从我的教言，在每日的行持中把慈悲与信心贯彻于每一个思想与行为的刹那时，信心与慈悲的力量将净化你被烦恼遮蔽的心，使你终有一日打破修行与不修行的区别，内在与一切上师诸佛的智慧相应，顺利的解脱成就。这一切利益都源自你们听从了上师的教诲。幻化之子，你为恭敬上师这条戒律打下了扎实的基础；

当你们听从我的安排，在每时每刻间毫不松懈地护持及改变自己的内在，这种内在的修持使你们身于五浊弥重的场所，而不必有太多形式上的修持。在妙菩提心的护持下轻松愉快地完成了净化业障、聚集资粮的初步修持，并且经由内心力量的迭加，你们将自然具足殊妙的三昧定力。这一切都源自你们无间断的坚忍与耐力。幻化之子，你为不舍无上密法这条戒律，及不间断地精进修法这条戒律打下了扎实的基础；

让你们心心念念之间不停地把一切希求解脱与成就的心愿贯穿自己的所言所行，让利益众生的愿望如流水般滔滔不绝时，慈悲将使你们迅速趋向正知正见。你们把一切众生视为自己现在或将来的金刚兄弟而善加爱护时，你们的我执高山将因慈悲的犀利宝剑而化为粉齑。最终将因为爱护一切众生而顺利抵达彼岸。这一切都源于你们清净的菩提心。幻化之子，你为爱护远和近的金刚兄弟这条戒律打下了扎实的基础；

以殊妙菩提心的护持，使你们的内在日新月异地得到发展。而对自己增长的任何妙乐觉受不去轻易宣说。让谦虚的心态使我们达到无我的目的。最终圆满成佛而不招致各种外在的违缘障碍。这一切都源自你们对自己殊胜功德的隐密不言。幻化之子，你们为不外泄密意这条戒律打下了扎实的基础！

如上是你们通过善用其心的每日修持而完成的有关三昧耶戒律的内在修持。

下面我将身为上师而通过对三昧耶戒律的护持来达到希望消除一切上师诸佛在弘法利生中的违缘障碍的缘起。

我将尽我此生，努力消灭人们对显密宗派，知见党类，师门派别的种种分别之想。佛法对应种种众生烦恼而出现种种法门与教法传承，但现今各种教法之间竟然出现了“天上地下，我派独尊”的倡导，使弟子徒众间徒增傲视自法传承，诋毁其余教法的愚蠢行为。无论何种教法，只要可以使众生解脱和成就，它对于众生就是最殊胜的。正法之所以目前处于岌岌可危的状况，也正是由于我们内在的弟子不肯互相团结，精诚合作而导致的。所以我将在一生中认同一切宗派和传承存在的必要性，以这种推行宗派与宗派间的团结，作为我生生世世恭敬密法及一切上师的手段。实现爱护一切显密宗派金刚兄弟的目的。就此，我将在弘法的事业中圆满恭敬密法及上师的戒律，团结一切金刚兄弟的戒律。由此缘起愿谴除一切师尊三宝弘法利生中的外在障碍；

我将终生致力于让徒众基于信心与慈悲的基础，在任何时处善用其心。心是万法之源，当你们源源不断地把力量贯注于内在，一切从内心现起的烦恼及所缘境将被顺利转化为五种智慧的道用。就此我将圆满精进地利他修持这条戒律。由此缘起我愿谴除一切师尊三宝弘法利生中的内在障碍；

我将以让众生生起无比信心为桥梁，使众生由外在的修持终将转为内在的自然安住，当安住歇息于我们的自然本性时，这其中的隐然快乐是无法以言语词句的方式泄露出去的。就此我又将圆满不泄露义的这条戒律。由此缘起我愿安住本性的力量谴除一切师尊三宝弘法利生的秘密障碍！

届此，我和我的徒众因为相互配合行持了三昧耶戒律的缘故，我们此生将圆满自利利他的一切行为，最后，终将在香巴拉的刹土中，以圆满的成就再次重逢，并且我们再次归来携手共同努力，以使一切众生成佛！

第二节      用餐时的修行

当我们要用早餐或午餐之时，皆必须将饮用的食物做供养，并依照三种长短供养文（择一）念诵。（切记，佛是过午不食的，若晚餐供养，非但无功反而有过。）

1、供养三宝

敦巴   喇美  桑杰  仁因波  切

无上导师正觉宝

究不巴   喇美  唐木却  仁因波  切

无上庇护正法宝

真巴   喇美  给顿  仁因波  切

无上引度僧伽宝

嘉不涅   棍秋克  速木拉  却巴  布黑

稀有三宝皈依处，我以此食敬供养

佛陀是我们至高无上的导师，因为他教导我们从轮回中解脱；佛法是至高无上的守护者，因为它能于此世界保护我们免于受苦，并能最终引导证悟究竟；僧伽是至高无上的引导，因为他能带领我们于出离轮回的道路上不致迷失。

2、供养本尊

秋喔  涓吉  玛固  公多格儿  嘎黑

尊者无暇身白净

作克桑  杰吉  乌拉  建

圆满弥陀顶上师

（指阿弥陀佛）

突克杰以  见吉  卓拉 息克

慈眼悲悯视众生

见热  息克拉  却巴  布而

观音尊前我供养

3、供养根本上师

哦克明   却吉  映吉  波章  涅

来自无上法界宫

读玉速木  桑杰  棍吉  哦喔  尼

三世诸佛之体性

让森木  却固  恩速木  敦则  贝

教示自心即法身

杂威  喇嘛  暇而读  却巴  布而

根本上师尊前我供养

将我们所食之物作为供养，积累无量的功德，也因如此，这些食物将是利益精神的源泉。

第三节      晚间之修行

1、观音禅修

晚间于就寝前，于所设置的供桌前晏坐片刻，我们可依下列之程序，再简短地修习一次四臂观音禅修（念诵文同上）：

1）、念诵皈依文

2）、念诵六字大明咒一百零八遍或更多

3）、晏坐入定

4）、回向

2、一天的总结

接着我们必须对当日做一番反省及总结。

实际上不管我们意识到或没意识到，我们每天中或多或少总会有过失，甚至是造了恶业或很大的恶业；同样的，我们每天中或多或少也总会有些善行，哪怕仅仅是一念之善；作为一个修行的人，我们都应该按照佛法的道理，认真反省总结。

１）、如果我们做了错事，造了恶业，就要诚心发露忏悔，并念诵金刚萨埵忏障法，忏除当日的一切过失，并祈愿：愿无始以来所积之等虚空无边诸罪业悉令清净！

念诵观想：

阿  达尼 金窝 呗爹颠

阿  自身顶门莲月上

喇嘛 多森 牙云吉

金刚萨埵佛父母

吐给 哑雷 对济君

心间咒出甘露续

爬贝 内敦 狄即姜

流降除病魔罪障

念诵百字明咒二十一遍：

嗡  班杂尔萨埵洒嘛雅

嘛努把拉雅

                班杂尔萨埵底洛把

                底叉知卓麦把哇

苏多喀呦麦把哇

苏波喀呦麦把哇

阿努惹多麦把哇

洒哇司底嘛麦札雅叉

洒哇嘎嘛苏杂麦

资挡洗尔养古汝哄

哈哈哈哈  霍  把嘎哇

洒哇打他嘎达  班杂尔嘛麦母杂  

班杂尔把哇嘛哈  洒嘛雅  洒多阿

或行者也可以念金刚萨埵心咒108遍代替。

金刚萨埵心咒：  嗡  班杂儿  萨埵  吽

２）、如果我们做了善行积了善业，便把诸善功德回向给法界一切有情众生，愿一切众生能早日解脱。在佛法中这是回向的道理。回向也很重要，是三殊胜之一。三殊胜是前行发心，正行无缘（空性），结行回向菩提。不管做任何善事，大善事也好，念一句佛号也好，转一下经轮也好，这三者一定要有。如果三者具备，就是真正无错误的善事，故称三殊胜。很小的善行，如正确回向后功德就会无尽增长，永不失坏。这就像一滴水，如果放入大海，就永不会枯竭。对于初心行者来说，我们还不具备摄持功德的能力，所做的功德很容易被摧毁失坏，所以我们一定要认真回向，藉由回向的力量，使我们所做的点滴善行不断积聚增上，善业增广。其中的要妙，行者可在行持中细细体会。回向时不要忘记我们的发心，“为利有情愿成佛”，要想想轮回中苦难的众生，把诸善功德回向给法界一切有情众生，愿一切有情众生能远离诸苦，获得究竟之安乐。我们要发起一种热切的愿心，大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨如何行持，愿我们也如何行持。

有各种形式的回向文，行者可选择自己欢喜者念诵。

3、祈愿往生极乐世界

我们接着做一段简短的祈祷，愿我们能往生西方极乐世界。

嗳    玛    霍

哦擦而 桑杰  囊哇  他耶  倘

无量光佛妙难伦

耶速  秋喔  突克杰  千波 倘

右尊大悲观世音

元突  森木巴  突千  托不南木  拉

左为大力大势至

桑杰  强森木 巴克美  扩而吉 郭而

环拱无量佛菩萨

喋吉  哦擦而 巴克都  美巴  宜

但有无量之妙乐

喋哇  间谐  洽戚  兴康木  贴而

此即净土极乐园

达克尼  迪涅  策培  秋而玛  他克

愿我命终随即能

皆哇  贤吉  琶而玛  却巴  如

不生他界为断障

（绝不往生其它界）

贴如  皆涅  囊贴  暇而通  修克

生彼亲晤弥陀面

贴给  达克格以  闷浪木  大不巴  迪

我今如是发愿已

秋克究以  桑杰  强森木  汤木界  吉

十方一切佛菩萨

给克美  竹不巴而  钦吉  拉不都  梭而

无碍圆成祈加持

大呀他  边杂  知以呀  阿哇  波达  那耶  梭哈

4、供品之清理

我们将早上供于杯中之水倒掉，并用净布擦拭，再将供杯倒置。

接着如早上一般，我们做三次礼拜，并诵持咒语。

5、就寝

姿势：

以狮子卧姿势入睡。即：侧右胁而卧，右掌托颊，双腿相迭自然微曲，左手置于左腿上。这是佛陀涅槃时的卧相，以此姿势入睡，利益是十分广大的。

观想：

观想佛陀、上师或本尊立于吾人之顶轮上，做如下思维：“明日于几时，我将起床继续修行。”随后吾人以此虔敬之心入睡。也可观想上师（或是佛陀、本尊皆可），身体明亮发光，大小如拇指一般，放光住于吾人心轮处，依次观想入睡。（注九）

注一：我们会认为一刻钟的时间可能无法满足以下的修行念诵，实际上习惯之后，一

刻钟足够有效地完成它。

注二：轮回：无法自主之因果循环。其意是在世间，诸有情于各种轻重痛苦之环境下，死而后生，生而后死，永无止境，而脱离轮回即解脱。

注三：这几行并不需要念诵，它指出必须于一天的开始，给自己的心一股向善的推

力。

注四：三宝是指：佛、法、僧。三根本是指：上师、本尊及护法。

注五：此段文是如来十号。如来（梵文：Tathata）意为无所从来，亦无所去，了悟诸

相之本质，不再为外相所欺骗。薄伽梵：意为“出有坏”，谓出离忧苦，指具有

六公德，坏灭四魔的佛世尊，而除魔意指战胜内在的敌人。

注六：有各种形式的皈依文，行者可自行选诵。

注七：本尊（Yidam）是以觉醒的净光示现，行者藉由灌顶、禅修及持咒来奠立与他们

之间的联系；如观世音菩萨是一本尊，他以多种形式示现。

法（Dharma）:法教。

僧伽（Sangha）：分为两种，一是所谓的圣僧（已成就之罗汉、菩萨等），另

一是凡僧（包括未成就之声闻、缘觉）。

勇父（Daka）、空行（Dakini）、护法（Dharamapala）三者合称智尊，他们象

征开悟者的某些特色。

注八：此处所指的净土是阿弥陀佛的西方极乐净土。

注九：心轮不是指肉体的心脏，而是精神于身中所在处，它位于身体中轴线之中心。

尽力持诵

然后安置于三轮无别之自性平等中

达克贤  吕囊  帕克贝  固

自他身相皆是圣者身，

札茶克   宜给   出克具   样

一切音声悉为六字明

真多克   耶谢   千波以   隆

诸般心念无非大智慧

给蛙  迪宜  纽尔突  达克

愿我迅速以此善

见热  息克旺  竹不秋尔   涅

成就观音大士尊

卓哇   吉克江   玛吕   巴

一切众生尽无余

喋宜  萨拉  皈巴尔 修克

悉登彼等之胜位

迪大尔   贡木喋   吉贝   虽南木   吉

观想念诵功德力

达克倘  达克拉  哲尔託克  卓蛙    棍

愿与有缘诸众生

米藏   吕迪   波尔哇  秋尔玛   他克

命终舍此不净身

喋哇  建突  卒喋  皆哇尔  修克

刹那化生极乐国

皆玛  他克都  萨究  阿(日)不追  涅

生已即刻登十地

竹尔贝  秋克究尔  贤屯   切巴尔  修克

愿以化身利十方

给哇  迪宜  皆喔  棍

愿以此善令众生

虽南木  耶谢  措克作克 喋

圆满福慧二资粮

虽南木  耶谢   咧炯  威  

功德智慧所由生

唐木巴  固尼  託不巴尔  修克

愿得胜妙之二身

强秋不  森木尼  仁波  切

菩提心妙宝

玛皆  巴南木  皆秋尔  吉克

未生愿即生

皆巴  让木巴  美巴  倘

已生勿退失

孔涅  孔突  佩尔哇尔  修克

辗转愿增胜。

祈    愿    文

嗳   玛   霍

哦擦尔  桑杰  囊哇  他耶  倘

稀有难得无量光

耶速  秋喔  突克杰  千波  倘

右有大悲观世音

元突  森木巴  突千  託不南木  拉

左为大力大势至

桑杰  强森木  巴克美  扩尔吉  过尔

无量佛菩萨围绕

喋吉  哦擦尔 巴克都  美巴  宜

但有无量之妙乐

喋吉  建谐  恰威  与康木  喋尔

此既清净极乐国

达克尼  迪涅  测培  秋尔玛  他克

愿我命终随即能

皆哇  贤吉  琶尔玛  却巴  如

不为他生所阻断

喋如  皆涅  囊帖  暇尔通  修克

生彼亲见弥陀佛

喋给  达克格以  闷浪木  大不巴  迪

我今如是发愿已

秋克究以  桑杰  强森木  汤木界  吉

十方诸佛及菩萨

给克美  竹不巴尔  钦吉  拉不都  梭尔

加持令无痴成就

大呀他  边杂  知以呀  啊哇  波达那耶  梭哈

秋克读  佳尔哇  瑟界  公

诸佛菩萨以怙念

措克尼  作克拉  皆宜  让

资粮圆满我随喜

达克格以  读速木  给萨克  贝

三世所积诸善业

棍秋克  速木拉  却巴  布尔

悉以供养三宝尊

佳尔威  滇巴  佩尔秋尔  吉克

愿诸佛法普传扬

给哇  森木间  棍拉  哦

善业回向有情众

卓棍  森杰  託不秋尔   吉克

愿诸众生悉成佛

给杂  汤木界  吉克读  喋

积聚一切诸善根

达克格以  居拉  明秋尔  吉克

唯愿自心得成熟

知以尼  他克涅  措克作克  喋

二障清净资粮圆

测仁以  涅美  让木多克  佩尔

长寿无病证悟增

测迪尔  萨究  虐秋尔  吉克

愿我此生登十地

南木息克  测培  秋尔玛  他克

一旦命终得随即

喋哇  建突  皆秋尔  吉克

愿能往生极乐国

皆涅  悲美  卡切  喋

生已莲花开放时

吕滇  喋拉  森杰  修克

即依彼身愿成佛

强秋不 託不涅  其夕  突

乃至得证菩提果

竹尔贝   卓哇  真巴尔  修克

愿以化身度有情

回    向    文

虽南木  迪宜  汤木界  息克巴  尼

以此功德愿证佛自性

託木涅  捏贝  札南木  潘木却   涅

降伏烦恼怨敌之过患

皆嘎  那契以 巴拉不  出克巴  宜

生老病死汹涌之波涛

夕贝  措咧  卓哇  卓尔哇尔  修克

愿度众生解脱轮回海

如有时间，行者也可以加诵《普贤菩萨行愿品》。

完成此仪轨后，我们可以接着做如下思维：“愿我在这一天中，于行住坐卧、学习工作事务之时，只要有机会，常常忆持观世音菩萨心咒，并呼唤内在的观世音菩萨之本心。”（行者如习惯于忆持观世音菩萨圣号或阿弥陀佛圣号或其它佛号心咒也可以。）

实际上，一天中，我们可利用很多时间来持咒。持咒的方式可以发出声音来诵持，也可以于内心默诵。

如此便可以结束晨间的修行。

8、观音禅修

   如果每天早晨，依照下述经文，做简单的观音禅修。会对我们有很大的利益。

皈依及发心：

观 音 修 持 仪 轨

桑杰  却倘  借克吉  秋克南木  拉

诸佛正法圣僧众，

强秋不  琶尔突  达克尼  佳不速  契

直至菩提我皈依；

达克格以 谨梭克 吉贝  虽南木  吉

以我布施等功德，

卓拉  遍契尔  桑杰  竹不巴尔 修克

为利众生愿成佛。

                           （三次）

生起本尊。

达克梭克  卡洽不  森木间  吉

我等遍虚空有情，

吉卒克  悲嘎尔 达威  订

头顶白莲月轮上，

舍以咧  帕克秋克  贝热  息克

“舍以”字化成圣观音，

             恩

嘎尔萨尔  伟瑟尔   阿滇  戳

白色明净五光灿。

则祖木 突克杰以  见吉  息克

庄严微笑悲眼视，

洽克息以  倘波  他尔佳尔  则

四臂首封为合掌，

哦克尼  谢尔趁  悲嘎尔  南木

后二持晶珠，白莲，

他尔倘  仁千  建吉  哲

绸缎璎珞珠宝饰。

瑞以达克  巴克贝  堆唷克 梭尔

上身穿著鹿皮衣，

伟巴克  美贝  乌间  建

无量光佛为顶严，

暇不尼  多尔杰  吉尔仲  修克

双足金刚跏趺坐，

知以美  达哇尔  佳不滇  巴

背倚无垢满月帷，

佳不涅  棍读  哦喔尔  秋尔

摄诸皈依处自性。

观我与一切有情同声祈请。

大悲六字真言急速加持祈请颂

南无  古汝   洛格  学阿(日)亚

觉卧  突结  千波拉  恰克察尔罗

敬礼观音大悲尊

嗡玛尼悲美吽

贡  尖热  斯拉  佳不速  契

皈依怙主观世音

麻  卓珠  顿社  绛色木杰

利母有情而发心

甲木宁杰  嘎瓦  当纽木郭木

修慈悲喜舍无量

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

英  丁珍  莎尔卫  秋除勒

光明入定之变化

巴尔  根杜  桑波  却贝珍

吉祥普贤供养云

尤  卡恰布  君美  洽的巴日炯

广布虚空恒常生

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

秋  塔木杰  东巴  尼的吉昂

诸法悉于空性中

涅  隅衮  日沃  波达拉

处境皆为普陀山

辛  夏尔耶  康杰  沙尔拉卓克

刹及宫等明圆满

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

爹  威舒  让尼的  尖热斯

此中已为观世音

古  嘎日莎尔  沃色  奔查借

身白发放无量光

禅  百杰  锡珠木  格贝亚

相好和颜娇媚姿

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

夏尔  秋古  堤勒  吉杜琪

法身明点显一面

尖  塔布协  宁杰  斯木布日斯

巧慧二目慧悯视

恰克  撒美  锡丹  甲木辛尼恩

具四无量细腻臂

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

扎  恰克尼斯  突嘎日  塔尔莫夏日

根本二手合于胸

耶  噢灭  协吉  成瓦当

次右手持水晶珠

元  噢灭  白玛  嘎日波那木

次左手持白莲花

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

扎  豚听  托日珠克 吉窝日金

深蓝发髻缚于顶

拉克  玛那木  绛洛以  除杜姜

余髮成辫悬垂壮

吉  珠克杜  诺日布  巴日瓦日禅

顶髻以为宝焰饰

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

达日  那措克  觉办  那沙鲁布

杂色绸衣及宝冠

坚  仁千  杜灭  根涅遮

种种宝饰而庄严

日  达克吉  巴克贝  奴元嘎布

鹿皮覆于左胸前

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

古  巴布以  空布  热热辛

身之一一毛孔中

吉  涅吉  辛卡木阿(日)布甲木卓克

圆具尽有无边刹

爹  涅吉  桑杰  绛色木休克

等量佛陀菩萨住

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

颂  琪囊  诺的玖的  扎格衮

内外情器诸语声

雅（台） 依格  珠克杜  金拉布别

加持六字大明咒

通  陀斯当  斩热克  卓尔瓦日则的

见闻思触皆解脱

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

突  东尼的  昂勒  玛哟斯辛

意虽空性中无动

当  米灭  宁杰  千波依斯

然以无为大悲故

玛  左珠克  衮拉  布达日拱

为母有情怜如子

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

丹  白嘎日  达瓦  杰贝丁

圆满莲月轮垫中

夏布  多吉以  吉尔莫  仲给锡克

金刚跏趺坐于上

却克  衮杜  沃吉  囊瓦恰布

妙光普照诸方位

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

涅  舒木杜  嗡嘎日  阿玛日波

三处白<嗡>及红<阿>

吽  停嘎  依 格  色尔拉州日

蓝色<吽>字明而灿

顿  多吉  舒木吉  我窝左克

义满三金刚本性

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽

突  当美  索克勒  沃色日措

明净心命放光故

耶  协吉  森巴  恰日达日别

智慧萨埵如雨降

达木  刺给  恰克甲  耶日灭的圆木

无二融入三味印

拉  突结  千波日  索瓦得布

祈请大悲观世音

嗡玛尼悲美吽